边总结、边交流、让您职场受益一生

楼主:云寂禅院 时间:2019-08-19 10:48:22 点击:3465 回复:111
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  找了这个地方,结庐而居,准备小住一段时间。
  在个地方住,总得为这个地方做点什么。就开个帖子,和工作中,善于思考的、总结的、暂时还未开窍的、交流一下。以期让有缘看者,职场有所获益。

  一,能干好工作和会应聘、会找工作是两个完全不同的能力
  现实中很多工作能力一般的人,往往会通过跳槽,不停的找到好工作。而一些工作能力不错的人,一旦失业,往往很长时间找不到合适的工作。
  为什么呢?
  因为应聘找工作,是一种独立的能力。而很多人不仅不具备,甚至不理解、不重视、不知道。错误的以为只要自己能力强,人品好,就一定能找到好工作。结果处处碰壁。

  应聘,需要具备哪些能能力?下面简单介绍:

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楼主云寂禅院 时间:2019-08-19 11:36:58
  找工作的注意事项:
  首先要明确自己找工作的目的
  是为了增加自己某些行业经验?为以后发展打好基础
  还是为了目前增加收入?
  还是为了稳定,
  还是不缺钱,只是为了有个体面的工作

  注意:方法可以常换,目标不要常换
  • 云寂禅院: 举报  2019-08-19 15:45:54  评论

    先从会应聘开始,后面会交代一些职场潜规则,及日常工作中常用的技巧。
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楼主云寂禅院 时间:2019-08-19 14:30:18
  应聘要点:

  1,人要发挥自己的长处,自己的长处才是核心竞争力。也是您战胜大多数人的独特点。

  2,根据不同的岗位,要会包装自己,不同岗位对人的要求差异不同。如:招销售、招财务、招办公室,不仅仅对工作经历要求不同,对性格、爱好、表现出的面貌也完全不同。

  3,其实每个行业招聘能问的问题,也就十几个,提前准备好,就能保证70%的成功率了。剩下的顺其自然,有时候不是我们不行,是同期应聘的对手太强。所以要没必要过分打击自己,坚持几家也就成功了。

  注意:1,做事要会跟踪,本版有人自己发了贴,自己都不回复。
  2,要加强交流互动,本版只有少数优秀的人,能看贴回贴。进行交流。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-19 14:47:03
  应聘要点:

  1, 好的应聘是交流,不是被审问。千万不要把自己摆在被审问、被考察的角度。

  2,把应聘当成是一次行业内人交流的机会,这样的心态。在您应聘时会表现的更好。
  3,应聘一般性的工作,要强烈的表现出,我非常喜欢这份工作、或者我非常希望能到这个企业来工作,您的这份强烈的愿望,会打动别人,助你成功。
  当然,当别人通知您入职之时,您要是通过比较,感觉不合适,可以婉拒。

  应聘高管职位,要沉得住气。高管职位对招聘者要顺和,因为您一旦入职就可能是他们的领导。
  和对方老板谈,要靠远景、方案、和您的沟通能力。
  绝不可以刻意讨好对方。不要刻意去得到一个不是很适合自己的高管职位,否则后期双方都累,也很南出成果。

  注意:如果您紧张,您就抬起头,微微笑一下!
  • 云寂禅院: 举报  2019-09-13 20:05:10  评论

    下面,我在这个安静的板块小住一段时间,重译《道德经》。感谢版主的支持
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楼主云寂禅院 时间:2019-08-20 00:07:43
  《道德经》·第一章

  原文:
  道可道,非常道;名可名,非常名。
  无名,天地之始,有名,万物之母。
  故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


  译文:
  “道”是可以说得明白的,这个“道”不是通常所说的道。
  “名”是表示万物不同的标识,不是通常所说的名。
  天地初始之时,万物混沌,无以区分。将各个事物加以标识,就是万物诞生的开始。
  因此,要从“无"(混沌飘渺)中去领悟宇宙的奥妙。从"有"(具体)中去了解事物的区别
  这个”有“和”无“,是对立统一的,是表达同一事物的不同两种方式。
  有和无的对立统一,就叫做”玄“。
  在对立统一中,不停的、反复的转化、变化,就是是构成万事万物运行、形成、成长、的门道和诀窍。

  释解:
  《道德经》第一章,通过”混沌统一“和”万物有名”、“有”与”无“、重点阐述的了万事万物的规则,事物都有两面,有和无,善和恶,高和矮,对和错,快和慢,生和死. . . . . . .,都是相对的,且都是同一事物的不可分两个方面。是可以相互转化的。
  深深领悟、理解以上道理,就能理解宇宙间、万事万物的运行规则。就能理解:道法自然、无为而治、阴阳转化。也能举一反三的将其运用到中医、养身、兵法、管理等各个方面。


  • 云寂禅院: 举报  2019-08-20 00:37:38  评论

    漏字补充一:译文第四行:因此,要从“无"(混沌飘渺)中去领悟宇宙的奥秘;要从“有”(具体的事物)上,去观察事物发展、变化的规则。补充二:释解,最后一行。也能举一反三的将其运用到中医、养生、兵法、管理、治国、外交等各个方面。
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楼主云寂禅院 时间:2019-08-20 14:17:19
  《道德经》·第二章

  原文:
  天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。
  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
  是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
  夫惟弗居,是以不去。


  译文:
  天下人都知道美好之所以是美好的,那是由于有恶的作对比。都知道行善是好的,那是因为有不行善的作比较。
  因此有“有”才有“无”,有“无”才有”有“。相辅相成。
  难和易,长和短;高和低,音与声,前和后。这些没有比较,都不会独立存在。这是永恒的道理。
  因此圣人用无为、顺应自然的方法,看待和处理世事。
  改变教化他人不靠言语说教。听任万物自然兴盛,而不提前规划安排。 有所作为以顺自热、利万物为规则,而不以自己的志向和喜好。
  功成业就而不自己占有。正由于不自己占有,所以也无不会失去。


  释解:
  一,本章细说了不同事物的对立和统一,强调了好坏、善恶、高低、远近、.......都是比较出来的。读明白,就能理解:大海汇百川,不论清浊。宇宙润万物,不论善恶。也就明白了好坏、善恶都是相对的。看问题高度就有了。
  二,在理解以上的基础上,例举了“圣人”(古人心目中品德、能力都极致的人)处理问题的方法:
  不加乱干涉,不乱加引导,不乱加规划,不把自己的理想、志向、信念强加于人。帮助事物顺应其本身的、自己的、自然的状态发展,事物反而会兴盛。 这就是无为而治的本质。
  当事物或者社会发展的好,既不想居功也不想自己占有。所以也不存在失去什么。

  历史上发展好的唐代,包括当代改革开放之初,都有这方面的影子。管理也是如此,好多企业、甚至国-家都是折腾垮的。身体调养也是如此,折腾式的锻炼,练不出一个长寿的身体。

楼主云寂禅院 时间:2019-08-20 16:31:34
  《道德经》·第三章

  原文:
  不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲。
  使夫知者不敢为也。 弗为而已,则无不治。

  译文:
  不崇尚所谓道德高尚的贤人模范(春秋时期这种名士很多,见孔子七十二贤),可以使百姓和睦,不起弄虚作假争虚名之心。
  不抬高珍稀物品的价值(引申为不崇尚奢侈品及奢靡生活方式),百姓就不会去作盗贼。(或为利不择手段。)
  不让见到可撩起人欲望的东西,可以使百姓的心性不乱。
  所以圣人治理国家(或者管理部落),让百姓谦虚不自负;食饱不饥饿;无志向
  满足当下生活;筋骨结实、身体强壮。
  只要让百姓一直处于不求知、不思考、满足吃饱喝足的生活、再无其他的欲望追求。即使有见识的人也不敢鼓动起事。
  这样做也就是“无为”而已,通过这种“无为“,没有治理不好的地方。

  释解:
  历史上愚民的管理模式在世界各地,一直存在,并会继续存在。有利有弊,见仁见智。
  随着交通的发展,特别是互联网的普及,传统的愚民虽越来越难,但并非无效。新的愚民方式也逐步出现。
  读万卷书并思考,行万里路并比较。

楼主云寂禅院 时间:2019-08-21 13:53:30
  《道德经》·第四章

  原文:
  道冲,而用之或不盈。
  渊兮,似万物之宗。
  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
  湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。


  译文:
  “道”如果把它比做容器,用它来存东西,或许永远装不满。(引申为无穷大)
  如果探询道的渊源,那它似乎就是万物的之宗。
  (一个人)能打磨掉自己的锐气,放弃各种纷扰,韬光养晦,将自己归似尘埃,就能领会“道”的深远,感受到“道”若隐若现的存在。
  我不知道是谁造出了“道”,好像“道”存在还在天上那个叫帝的神之前。


  释解:
  老子领悟了道的无形;感受了道的有形,理解了道的深邃,敬畏了道的无穷。
  领悟此段在实际生活中,能敬畏自热,减少自大。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-21 21:01:05
  《道德经》·第五章

  原文:
  天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐籥乎?
  虚而不屈,动而愈出。
  多言数穷,不如守中。


  译文:
  天地是没有仁慈仁爱心的,把万物都视作稻草扎的狗
  圣人也没有仁爱心,把百姓都视作稻草扎的小狗(古代祭祀用)
  天地之间,犹如一个巨大无比的风箱
  空荡、虚无却不弯不塌。运动不停,并且生生不息
  言多无益,话多劳神。只会引来不停的困境、绝境和失败。
  不如中正安舒,宁守内在的气息和虚静。


  释解:
  天地视万物一样,任其自生自灭。天不会在你和老虎争斗的时候向着你,也不会在你和所谓的坏人争斗的时候帮助你。在天看来,争斗双方都如同草扎的狗一样。明白这个了道理,就知道人要自强自救。
  伟人视百姓为工具,为成就自己的大业,可以随便使用和舍弃。大如改朝换代,“一将功成万骨朽”。 小如一家企业,辉煌的背后,是只拿着养家糊口工资员工的汗水血泪。明白这个道理,就知道人要自珍自爱。
  天体运行、斗转星移、生生不息,不会因为人世间的任何事而停下脚步。即便人类灭绝,太阳也一样日出日落。谁还会在意如尘埃的个体。
  话说多了也没意思,只会带来困境和失败。条例多、制度繁,同样会带来企业的衰败和国家的灭亡。不如安守内心的宁静,顺其自然的发展。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-22 01:00:33
  《道德经》·第六章


  原文:
  谷神不死,是谓玄牝。
  玄牝之门,是谓天地根。
  绵绵若存,用之不勤。


  译文:
  “道”一直不停止的滋养万物,
  就如同一位深邃、博大的母亲;
  又是孕育万物的母体,是天地万物产生的源头,生长的根基。
  绵绵不断,无声无息,若隐若现,虚无缥缈,却无穷无尽,用之不竭。


  释解:
  东方喜欢寻本求源,老子认为他发现的“道”就是万物之源。如同空气、星云一样,若隐若现,孕育万物。
  西方喜欢求细,在具体的研究中探索宇宙万物的特性,并掌握利用。
  大和小是相对的,大能把握方向,小能达到目标,两者缺一不可。方向错了,南辕北辙,事倍功半。细活不干,永远空想。
  受传统影响,现实中很多高人,自以为发现了“本”就可以掌握一切,解决一切。这是愚昧且荒唐的。老子强调了“不积硅步无以至千里”。他们却:以了解代替训练、以想象代替调研、以懂了代替行动、以知识代替实践. . . . . .误己害人。
作者:克歼富察芷天 时间:2019-08-22 09:11:12
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楼主云寂禅院 时间:2019-08-22 22:11:26
  《道德经》·第七章

  原文:
  天长地久。
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
  非以其无私耶?
  故能成其私。


  译文:
  天地是很长久的
  天地之所以能这么长久,是因为不为自己而生(利万物而生),因此能长久。
  所以圣人谦虚往后,反而脱颖而出。将自己置身圈外,反而得以生存。
  不正是以其无私(为公),反而成就了他自己的(名利地位)。


  释解:
  本章古今语言变化不大,一目了然。
  文中理解,利人才能利己。退反而能进,争反而不得。
  处于核心圈之外,反而能住性命,保住生存(的环境)
  引申理解,就是做任何事,一定要打出一个为天下黎民百姓、为民-族、为大家的招牌,这样才能名正言顺,才能更好的成就自己。

楼主云寂禅院 时间:2019-08-22 23:55:05
  《道德经》·第八章

  原文:
  上善若水,水善利万物而不争。
  处众人所恶,故几於道。
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
  夫唯不争,故无尤。

  译文:
  最好的处事方式是象水一样,水滋润万物而不与万物争。处在大家都不喜欢的地方(低洼处),因此最接近于道。
  处正大光明之地,不以恶意、阴暗心、度人处事;
  心性如深潭水一样平静深沉;
  给予人的是仁爱、仁慈;
  说话言而有信;
  治理有规矩、有标准、有原则;
  遇事有能力处理;
  行动能握好时机:
  正是因为不去和别人争(争权、争功、争名、争利),故不用担忧任何灾祸、风险。


  释解:
  本篇讲的是“道”的入世,即怎样用道,去做人做事。

楼主云寂禅院 时间:2019-08-23 18:51:18
  《道德经》·第九章

  原文:
  持而盈之,不如其已。
  揣而锐之,不可常保。
  金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。


  译文:
  拿着满满的、要溢出的,不如适可而止。
  揣着打磨得又尖又锋利的(刀剑),不会给自己带来长久的安全。
  金玉满堂,没有能守得住的;富贵又骄横霸道,是自己给自己留下灾祸。
  做成了对国家有重大贡献的事,就要(自己)隐退。才是符合天道的。


  释解:
  本章不难理解,只是几个字,解释的要精准。1,揣,古有释敲打的意思,也有释古今同意的,在此兼顾了一下。2,功,属于很容易会意的字。但解释却很难精准描述,这里取了本意。
  万事万物都是盛极必衰,懂得适可而止是大智慧。一个能举100公斤的人,一定要举两百公斤,结果把自己弄伤了,举不起任何重量了。不如举80、90公斤,坚持锻炼,身体反而会更强壮。
  人生也是如此,本来只具备中层的能力,非要积极进取、不择手段到了高层,结果德不配位,才不能持,上下不满,一败涂地。若是窃居高位,那就是天怒人怨,为害一方了。
  富贵不能长久,因为财富招人惦记。如果德不足、才不足、力不足。不但不能守住财产,还会因财惹祸。
  富贵在让人羡慕的同时,也招人嫉妒,甚至怨恨。所谓“不患寡而患不均”。如果自己再持富而骄,必引横祸。
  为国建功立业是多少男儿的雄心壮志。但建功立业以后,手握重兵,就是国-家潜在的大风险了(大事不能以人心来衡量)。所以功成身退,利国利己,也符合天道。
  反之,威望高、拥兵权而不退者,必须死。(这是为了政权的稳定,百姓的平安)和帝王及权臣双方的人品没半点关系。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-24 20:31:16
  《道德经》·第十章

  原文:
  载营魄抱一,能无离乎
  专气致柔,能如婴儿乎
  涤除玄览,能无疵乎
  爱民治国,能无为乎
  天门开阖,能为雌乎
  明白四达,能无知乎
  生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


  译文:
  承载着肉体和魂魄合一的生命,能(永远)不分开吗
  专注于真气的聚养、守固,会使得身体变得柔软,但能达到婴儿一样吗
  放弃清除各种高深的远见,就做到内心清净完美了吗
  有爱国治民(心),就能做到无为而治吗
  脑子聪明、思维变换,就能达到守柔致静吗
  洞察天下,就能认识到知识的局限和无用?能超越知识去领悟道了吗?

  生养万物,却不据为己有;
  对万物有作用、有作为,而不以此居功;
  润万物生长,却不主宰他们。
  这就叫做“玄德”。


  释解:
  本章是各家解释差异最大的章节之一。也是参阅了数十种解释后,才定的如此译文。
  首先,前六句均为反问句,其次紧扣老子最后关于“玄德”的定义,这就确定了本篇译文的框架。
  在此基础上,逐字查阅古今含义,融会贯通,做了本篇释解。尤其“明白四达,能无知呼”译之不易,只有换位原作,才能领悟“道“的高深,知的局限。
  综合理解本章倒是不难,就是通过对""载营魄抱一"、"专气致柔”、“涤除玄览”,“爱民治国”、“天门开阖"、”明白四达"六种高境界的否定比较,进一步突出“道"的伟大,”玄德“的高明。





作者:苏无情127s 时间:2019-08-25 13:07:20
作者:秃子水煮同类 时间:2019-08-25 13:20:55
楼主云寂禅院 时间:2019-08-25 20:18:22
  《道德经》·第十一章

  原文
  三十辐共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。


  译文:
  三十根车条插在车毂孔里,因为有其空的孔,才可供造车的用。
  和土做成陶器,因为其有可存(水或东西)的空间,才有了器皿的作用。
  开凿门、窗建成房屋子,因为了屋的空、门窗的空,才具备了屋的用途。
  因此,“有“(客观的)是物具备了可用价值。
  ”无“使得”有“产生了实际作用。


  释解:
  本段先通过三个“空”作用的例举,说明”无“的重要性。
  最后一句”有之以为利,无之以为用“,是本章表述的重点。
  老子一直强调“无”的作用,他的”无“在这里,不是没有的意思。是"虚无”的无。飘渺的、看不见的、又客观存在的无。泛指天地的规律、人的主观意识等等。也近乎于所谓的“道”。
  所以,这段的核心是:物质具备条件,意识让它产生作用。
  物质是基础,意识才能让物质产生作用。

  在现实中例举:有信仰军队的能打败装备更好的军队;指挥高明的军队也能打败人数更多的军队;所以“无”非常重要。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-26 04:34:29
  《道德经》·第十二章

  原文:
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


  译文:
  五颜六色,眼花缭乱,让人看不到(有益的);
  沉迷音乐,让人听不到(有的用);
  美味的食物让人沉溺于吃的畅快;
  骑马围猎让人兴奋、心性发狂;
  稀有的珍贵之物,会让人因财害人。
  因此,圣人只要求温饱,不求专注其他。所以远离声色犬马,选择简单温饱的生活。


  释解:
  三国时期,诸葛亮表述的更简洁“淡泊明志,宁静致远”。
楼主云寂禅院 时间:2019-08-27 11:35:17
  《道德经》·第十三章

  原文:
  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?
  宠为下。
  得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?
  吾所以有大患者,为吾有身。
  及吾无身,吾有何患?
  故贵以身为天下,若可以寄于天下,爱以身为天下者,若可托天下。

  译文:
  受宠受辱,如果都很紧张;重视到如同大祸临身;
  什么是“宠辱若惊”?
  得宠是下贱的事,
  对得宠失宠很重视,患得患失,紧张不安。就是”荣辱若惊“。
  为什么会紧张到如同大祸临身?
  我所以害怕有大祸临身,是因为我有身体。
  如果我没有身体,我有什么可担心的?
  因此,难能可贵的是以身为天下,若把自己托付给天下,如此天下也可以托付于他。


  释解:
  若、惊、贵、患,这些字在本章都不是简单可释的。多意且要变通。
  如,前面的”患“是灾祸,后面的”患“是患得患失。从以上可以看出汉语不是特别严谨的。所以不仅历时多年释译困难,即便在当时,也会有歧义。
  因此,对同一文章理解不同,不仅仅是角度不同,境界不同造成的。更重要的是汉语本身一词一字多意造成的。
  理解了这些,就不会专牛角尖,不会浪费人生宝贵时间做迂腐的学究了 。

  本章重点:就是强调以身附人,在意得宠失宠是卑下的。应该以身付天下。以身付天下,不在意自身的荣辱,才可以担当重任。
  • 云寂禅院: 举报  2019-08-27 11:45:07  评论

    释解第二行应为:如,前面的”患“是灾祸,后面的”患“是患得患失,引申为担忧。
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-08-27 20:41:20
  《道德经》·第十四章

  原文:
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
  此三者不可致诘,故混而为一。
  其上不皦,其下不昧。
  绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
  迎之不见其首,随之不见其后。
  执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
  译文:
  看它看不见的叫“夷”,听它听不到叫做“希”,抓它抓不到叫做“微”。
  这三种不能问的清,说得明。因此把它们合而为一。
  它上不清晰,它下不昏暗。
  连绵不断不可描述,转过来把它属于没有东西,这个就是没有状态的状态,没有形状的形状,这个就是混沌不分,隐约不明。
  迎面看不见它的头,跟着看不见它的后面。
  用从过去事中得出的规律。来处理好现在的事,能知道最原始的初衷,这叫做"道纪"。


  释解:
  "道纪"有解释成:道的规律。 也有解释成:道纪元的开始。
  老子自己的解释就是:执古之道,以御今之有,能知古始,是谓“道纪”。
  用从过去事中得出的规律。来处理好现在的事,能知道最原始的初衷,这叫做"道纪"。
  老子的“道”包含两个方面:
  一,万事万物运行的规则。二,组建、生成万物的原始浑沌的物质。
  他反复通过比喻、就是为了形象的描述清楚,这个“道”。



  • 云寂禅院: 举报  2019-08-29 21:18:33  评论

    老子的“道”,就是主宰、孕育、生成、滋养、万事万物的原始物质和规则。------这是一句话解释。
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-08-29 21:10:29
  《道德经》·第十五章

  原文:
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
  夫唯不可识。 故强为之容:
  豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;孰兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。
  孰能浊以止,静之徐清?
  孰能安以久,动之徐生?
  保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。


  译文:
  上古时得道之人,通天懂地、通玄知妙,深不可测。
  因为深不可测,故只能勉强描述他:
  他做事谨慎,若涉冰过河;他遇事警觉,似四面环敌;
  他端庄谦恭,如宾客自持;他化敌释嫌,如冰雪消融;
  他纯厚质朴,如若天然;他心胸开阔,容下山川大河;
  他博大包容,似海纳百川,不计清浊。
  谁能让浑浊停止,安静下来慢慢变清?谁能让安静已久的再现勃勃生机?(这里是隐喻,直译就是:谁能安邦兴国?)
  有道之人不自满,正是因为不自满,才能不停的更新。


  释解:
  本章是老子描述得道之人的形象。由于文字的局限性,思维的无限性。老子也觉得很难描述出他想说的,只能不停的比喻。
  而以比喻描述的这种写作方式,恰恰增加了后世理解的多样性。多样性的理解,反过来又增加了文章的想象力和影响力。

楼主云寂禅院 时间:2019-08-31 21:39:28
  《道德经》·第十六章

  原文:
  致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
  夫物芸芸,各复归其根。
  归根曰静,是谓复命。
  复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆


  译文:
  清空思绪进入至虚的境界,守元固本至宁静的状态。
  看万物兴起,我来观察它们生死循环的规律。
  万物生机勃勃,最后各归其本源。(树高万丈,叶落归根)
  归根复原就是静,就是完成使命。
  从生到死,从开始到结束。按照正常的进程来完成,就叫做“常”。
  能知能懂这个过程的叫做“明”。
  不知道这个过程,却违背这个进程去乱做,必然会引来灾祸。
  能明白事物生长、发展、死亡的规律就会包容,能包容才有公正,能公正平等对待所有万物,就象天润万物一样,就符合道的规律了。符合道的规律也就长久了,终身都没有危险。


  释解:
  “致虚极,守静笃”,是一种体悟的状态,要想深刻理解,就身体力行。
  本章讲述,从观察万物由生至死,往复循环,理解了自热界的规律。这个规律就是万物存在都有其合理及必要性。例如:狼的存在可以控制食草动物的数量,可以保持草原的稳定,不会沙化。反过来又可以养育了植物、食草动物、食肉动物。
  理解了这个规律,就会包容万物,遵守规则。不明白这些规则,乱搞,就会有灾难。
  知道这些规则以后,尊重自热,做符合自热规律、符合社会规律的事,就可以长治久安了。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-01 11:36:08
  《道德经》·第十七章

  原文:
  太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其下,侮之。
  信不足焉,安有不信。
  悠兮其贵言。
  功成事遂,百姓皆谓我自然。
  译文:
  最好的统治者,百姓感觉不到他的存在;其次,亲近而赞美他;再次,畏惧他;最差的,百姓轻蔑他。
  统治者没有诚信,大家就不会信任他。
  宽松的管理氛围中,很少发号施令。
  功成事完之后,百姓都说本来就应该这样的。
  释解:
  治理国家,分为几个层次。
  最好的是无为而治,行不言之教,做顺应自热之事。
  其次是勤政爱民,爱民如子,获百姓拥戴。
  再次,是令行禁止,法纪严明,重刑重罚,使百姓畏惧。
  最差的是,名为公实为私,满口仁义道德,实际虚伪自私;百姓打心里鄙视他。
  例如,自以为聪明。打着培养员工能力、给员工灌各种“鸡汤”,让员工加班加点多付出,不给钱。答应员工的不兑现。 其实,在对员工不诚信的企业中,糊弄、作假会特别多,因为员工骨子里是鄙视、怨恨老板的,他们不会真出力。

  从现代管理看,首要的就是建立诚信,并建立起保障诚信的法律机制。无信用,整个社会都会陷于投机、作假、狡诈、欺骗中。
  其次,制度、条例宜简不宜繁,宜少不宜多。原则要稳,处事要活。僵化的条例管理,是扼杀社会、企业,生机和发展的首把利剑。
  最后,无为而治确实是有效的、可用的管理方法,改革之初,就是一个开放、搞活。就焕发了几十年的勃勃生机。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-01 13:05:47
  《道德经》·第十八章

  原文:
  大道废,有仁义,智慧出,有大伪,六亲不和,有孝慈,国家昏乱,有忠臣。

  译文:
  大道被废弃了,仁义才会被抬举很高。
  打着智慧之名,定会有大的虚伪。
  家庭不和睦了,才会需要提倡父慈子孝。
  国家混乱了,才会有忠臣奸臣之分。


  释解:
  在一个纯朴正常的国家里,是不需要所谓仁义的。
  在一个和睦相爱的家庭中,也不需要提倡所谓的慈孝。
  只有在混乱的国家里,才会提什么忠臣、奸臣。
  所以,治理国家,要靠道,要顺其自然,要无为而治。而不是宣扬什么“仁义”、”忠臣“、”慈孝“,这种看起来的大智慧,实际上的大虚伪。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-01 16:06:01
  《道德经》·第十九章

  原文:
  绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。
  此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。
  绝学无忧。

  译文:
  杜绝圣人的教诲和智慧,百姓可以过的更好。杜绝所谓的仁义,民众自会慈孝。杜绝投机取巧和物质至上,盗贼就会没有。
  这三者都是认为民未开化。所以要让民众学圣人智慧、学仁义道德、学巧智获利。其实保持简单、纯朴的本性。减少私心和欲求更好。
  杜绝圣人之学,杜绝仁义之说、杜绝以巧获利。才能没有忧患。


  释解:
  纵观华夏文化上下五千年,在每个时代,最不缺少的就是大师、圣人。每每都是这些人巧言获利,蛊惑人心,扰乱社会。如果杜绝了这些所谓的大师、圣人,百姓的生活确实纯朴、安逸许多。
  这个译文和大多数版本不一样,不说这个更近原意,就当多一家言作参考吧。

  老子的这篇文章,至今仍有很强的现实意义。
  当今社会,信息发达,各种思想、各种人生观、价值观漫天飞舞。大家静不下心来学习知识、专研科学。
  社会上依然有所谓的道德模范、高尚人物、试图来规范教育民众的思想,影响大家的行为。
  不重实业重资本运作,靠炒作来快钱,靠上市圈钱,更是前无古人。
  如果我们社会民风纯朴,上下守信,扎实的发展实业,提升 科技、经济、军事实力。提升社会基础和民众生活水平,我们还要什么可担忧的?
楼主云寂禅院 时间:2019-09-01 22:57:53
  《道德经》·第二十章

  原文:
  唯之与阿,相去几何?
  善之与恶,相去何若?
  人之所畏,不可不畏。
  荒兮,其未央哉!
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我独泊兮,其未兆,沌沌兮! 如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归!
  众人皆有余,而我独若遗。
  我愚人之心也哉!
  俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
  澹兮,其若海,飂兮,若无止。
  众人皆有以,而我独顽似鄙。
  我独异于人,而贵食母。


  译文:
  对上的敬承与被上的训斥(被尊重和被指使),能相差几多?善与恶,能相距多远?
  大家所敬畏认同的,不可与之不同。自古如此,似乎将来也会如此。
  大家熙熙攘攘、热热闹闹、如同享盛宴,登高春游。
  我却独自安静,无动于衷,如同不会笑的婴儿。孤单疲惫,没有归宿。
  众人都有丰盛的财物,我却独自如同被社会遗弃;
  我就如愚人之心,也就这样了。
  世俗的人都光鲜明亮,我独自暗淡迷糊;
  世俗的人都精明仔细,唯独我浑浑噩噩;
  安然恬静,似大海;清风飘拂无止境;
  世人都以拥有为目的,而我独自顽固的坚守着这份简陋的生活。
  我独自不同于世人,而以“道”为生活。


  释解:
  “古来圣贤皆寂寞”,其实寂寞的岂止是圣贤?好像思想高深、理想远大、忧国忧民的文人、圣贤,特别孤独。其实芸芸众生谁不孤单?只不过是文人更能表述罢了。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-04 14:28:44
  《道德经》·第二十一章

  原文:
  孔德之容,惟道是从。
  道之为物,惟恍惟惚。
  惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。
  其精甚真,其中有信。
  自古及今,其名不去,以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉?
  以此。

  译文:
  品德的最高标准和内容,是无条件遵从道的规律。
  ”道“这个作为物,它恍恍惚惚。
  恍恍惚惚,若隐若现中它有形象;恍恍惚惚中有物质;幽暗、深远中有精华。
  这种精华是确实存在的;是可以相信可以验证的。
  从古到今,它一直存在,看着、关注着万物。
  我是为什么能知道万物的状态的?
  就是以这个”道“来认识的。


  “孔德之容”各家解释歧义较大。”孔德“多将孔直译为”大德“读起来还是不清楚。引申为“大的,高的", 更准确一些。
  本章开头一句,德的最高内容和境界就是无条件遵守道的规律。其余本章还是描绘”道“的具体形态。老子反反复复的描绘”道“。
  最后阐述理解道,就知万物之始,万物之源。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-14 21:58:15
  《道德经》·第二十二章

  原文:
  曲则全,枉则直;洼则盈,弊则新;少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
  不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。
  古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
  诚全而归之。

  译文:
  低调、不张扬,委屈求全能才保全自己;忍辱负重能达到目的;低洼处容易积水,破旧的容易更新;要求少更容易得到,贪多容易迷惑,失去目标方向。所以,圣人就是坚守这个观念来处理天下事的。
  不自己表现,反而大家都看见;不自己肯定自己,反而得到彰显;不自己夸耀,能成就功业;不自满自傲,才能继续成长。
  正是因为他没有争斗之心,因而天下没有能与之争锋的。
  古人所谓的“曲则全”,怎么会是虚言呢?
  诚心去做,完全能做到,人心也就归附于他了。


  释解:
  本篇老子重点强调了一种与世不同的观念和处事方法,就是低调、隐忍、处洼,用旧、求少。谦虚、隐光、不争。极其符合国人的做人标准。
  历史上凡是违背这个规律的,基本都没有好结局,无论是朝堂还是单位。
  但凡事知易行难。而做到“曲则全”最难的是,能放弃张扬所带来的成就感,和克服内心的不自信。
  高调分两种,其一就是权力、名利带给人的膨胀感。高高在上、目中无人,为祸不远。 其二是因为不自信,喜欢吹,以为靠吹能获得相对的尊重和认同,其实默默奋斗更容易成功。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-16 21:49:45
  道德经·第二十三章

  原文:
  希言自然。
  故飘风不终朝,骤雨不终日。
  孰为此者?
  天地,天地尚不能久,而况于人乎?
  故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
  故同于道者,道亦得之;同于失,道亦失之。
  信不足,焉有不信。

  译文:
  寡言少语合乎自热规律。
  狂风不超过一个早上,暴雨不超过一天。
  谁施放出狂风和暴雨?
  天地。天地都不能长久施暴,何况人呢?
  因此,以道处事的人本身就符合道,以德立身的人拥有德。失去道和德的人,其它也会失去。
  所以,按照道做事的,自热会顺利、功成;
  违反道德规律做事的,必然失败。
  不足信?怎么能不信呢?(一定要信的意思)


  释解:
  本章内容较多,首先表述了,希言自然。“寡言是福,沉默是金”。沉默寡言是一种境界,达到了才会善于倾听,虚心接受,集众人智慧成大业。从养身的角度看也是“开口真气散,舌动是非生”。
  其次阐述了,狂暴不久长。在最恶劣的时候,一定要坚守,至少要坚持活下来。严冬后面是春天,暗夜之后是黎明。在历史上,暴政超过十年的真不多。
  第三,强调了道、德的实用性。德原始的意思也是“日月金木水火土”七星的运行。按照符合道和德规律做事,必然顺利、成功。违背自热规律做事,必然失败。

楼主云寂禅院 时间:2019-09-17 06:45:44
  《道德经》·第二十四章

  原文:
  企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。
  自伐者无功,自矜者不长。
  其在道也,曰余食赘行。
  物或恶之,故有道者不处也。

  译文:
  踮起脚跟想显得高,反而立不住;跨大步,反而不能远行。
  自我显示的反而得不到注意和认同;自以为是的反而得不到表彰;
  自夸的得不到功勋;自大的不能继续成长、提升。
  这些站在道的角度看,只能说是如同剩饭赘肉。
  是令人厌恶的东西,所以有道的人不会这样做事。


  释解:
  读书、学习的时候,也在不停的对照反省自己。老子从道的角度,看到这些日常中,随处可见的不良行为。也看出了这些行为急功近利,反而欲速不达,令人厌恶。提醒者大家完善自己。
作者:迎风的剑 时间:2019-09-19 15:01:30
  真好!非常感谢老师的分享!
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作者:芬紫蓝 时间:2019-09-19 17:08:32
  喜欢静静的看楼主对经济趋势分析,也喜欢看这篇译文,希望楼主有空多来!
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-09-20 03:31:48
  《道德经》·第二十五章

  原文:
  有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
  吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远。
  远曰反。
  故道大,天大,地大,王亦大。
  域中有四大,而王居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  译文:
  有物体成于混沌,先于天地而生,无声无形, 其独自运行的规律不变,循环不停、生生不息,孕育了天地万物。
  我不知道它的名字,用文字称呼就是“道”,勉强为它命名就叫作大。
  大到飘渺远去,去到无边无际,至无际又返回起始。如同潮涨潮落、春夏秋冬、月圆月缺。日复一日,年复一年。
  因此,道大无边,天大无际,地大无垠,君王也大。
  宇宙间有这四大,君王也是其中之一。
  人做事要效仿大地生养万物的品格;地运行要遵守星辰运行的轨迹;天体运行要符合道的规则;道要遵循自热的规律。


  释解:
  本章老子再次描述了“道”。然后提出了宇宙间有四大,特别强调了“王”也是一大。多数版本,将此处的王,译为人。结合通篇,及老子所处的时代,译为君王更近原意。也就是下句也可以理解为,君王治国要效法大地生养万物的品格。
  “人法地,地法天,天法道,道法自然”已经广为流传,普惠众生。在养身、修行、管理等众多领域给大家以不同的启迪。其核心还是道法自然。


楼主云寂禅院 时间:2019-09-20 10:29:24
  《道德经》·第二十六章

  原文:
  重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离辎重;
  虽有荣观,燕处超然。
  奈何以万乘之主,而以身轻天下?
  轻则失本,躁则失君。

  译文:
  厚重是防治轻浮的根,宁静是掌控骄躁的本;所以君子每日都如负辎重一样,牢记自己的责任和使命。
  虽然有豪宅奢华的诱惑,淡然面对,不为所动。
  为什么拥有万乘车辆的君王,自己的身心都不对天下负责?
  轻佻则迷失本性,轻浮则失去本元,骄躁则失去掌控。


  释解:
  厚重之美如山,雄浑深沉。代表着责任、使命、为达成目标的坚忍、负重、勇敢、执着。也代表了传统上的男人标准。这些才是一个民族强弱的根基,国家兴衰的根本。
  当社会盛行伪娘、小鲜肉的时候,这个国家一定是轻浮且不堪一击的。
  回顾历史,痛心疾首,才子佳人文化经常是华夏文化的主流。而其后就是被侵略、被蹂躏、被屠杀、被征服、被奴役。

  另外,本篇在传统养身上也有极高的指导意义。淡泊超然、心静气沉,所以最后两句“轻则失本,躁则失君“,故意译成轻浮则失去本元,骄躁则失去掌控。兼顾了养身的意义。
作者:迎风的剑 时间:2019-09-20 16:02:26
  学习!支持!加油!感谢!
作者:科爵缪香菱 时间:2019-09-21 09:11:06
  -  真好!非常感谢老师的分享!
楼主云寂禅院 时间:2019-09-22 08:51:24
  《道德经》·第二十七章

  原文:
  善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;
  善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
  故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。
  不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
  是谓要妙。

  译文:
  善于做事的人,成事无痕迹;口才好的人,言语表达准确无误;
  精通术数的人,占卦推演无需竹码计数;
  善于关闭的,无需要门栓而门打不开。
  善于捆绑的,无需绳子约束而解不开。
  所以,圣人经常能用人所长,以此没有需要放弃的无用之人。
  经常能物尽其用,没有需要处理的废物。这是内在的高明。
  因此,善于用人的人,是具备良材人的伯乐老师;不适合做领导的人,是老师领导的良材弟子、优秀部下;
  弟子部下不尊重其老师领导,老师领导不爱惜其弟子部下,虽然其很聪明。其实也是个糊涂人。
  这是重要又精妙的道理。


  释解:
  本篇较难理解,多层道理,逐一解释。
  首先“善行无辙迹”表示成事于无形,无为而成。
  “善言无瑕“ 能说会道、言语犀利之人,说话严谨、没有瑕疵漏洞。
  ‘善数不用筹策“易经推演,通过易数、易象、易理。所以高明的人不需要靠数,靠象和理,就能直接推演。
  “善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。”一个家庭,如果丰衣足食、和睦相亲、恩恩爱爱。会因为害怕孩子逃离出走,而天天把大门锁上吗? 一个团队、一个企业、一个国家也是如此。 所以,善于治理的是不会靠关闭、捆绑而约束民众的。
  “是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。”没有无用之人,只有不会用人的领导。高明的领导,无烂人、无废物。人尽其才,物尽其用。
  “故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资,虽智大迷。”这段主要表示,有才不学,不能成材。有能力不能用人,不能成大事。所以,老师和弟子、领导和下属、君王和臣子、要相互珍惜。
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作者:迎风的剑 时间:2019-09-24 09:12:18
  Hi!怎么不往下写了吗?不是说要“完成《道德经》八十一篇,近原意、能入世的翻译。 ”吗?很期待你的大作呢。谢谢
  • 云寂禅院: 举报  2019-09-24 14:08:03  评论

    非常感谢您的欣赏和督促!最近工作太忙。翻译又不感半点随意和马虎。一定会完成
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-09-24 19:25:32
  《道德经》·第二十八章

  原文:
  知其雄,守其雌,为天下谿。
  为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
  知其白,守其黑,为天下式。
  为天下式,常德不忒,复归于无极。
  知其荣,守其辱,为天下谷。
  为天下谷,常德乃足,复归于朴。
  朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

  译文:
  能行雄健霸道,却自愿处柔守弱,象天下的溪流一样蜿蜒。
  象溪流一样,一直遵循道的规则,就能回归到开始的阶段。
  能显耀,却将自己隐于暗昧之中,符合到的模式。
  能作为大家的楷模,一直守道不错,就能回归到混沌形成的状态。
  可以荣华高显,却甘愿守谦处卑,其胸怀好似山谷一样宽阔。
  能虚怀若谷,道的境界才高。才能返璞归真、近于自然的纯朴。
  将纯朴推广开来则可以成为治国的工具,高明人的用它,则可以成为百官之长。
  所以,拥有大能力的治国者,不会割舍遗弃任何人和物。(圣人善救人,无弃人;常善救物,无弃物)


  释解:
  知强守弱,首先要知强。守弱不是懦弱的借口。所以,首先要强大自己,狮子面对挑衅不还手,是克制。绵羊面对猎杀不还手是无奈。两千年的传统文化中,故意混淆两者的概念,重文轻武,故意愚民弱民。
  即使是单纯的文化方面,也是将学术变成类宗教,古籍不容怀疑,古方不容改变,先辈就是圣仙。否则,就是欺师灭祖、离经叛道。事实一定是:一代更比一代强!

  本篇老子通过论述,通过做到“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱”就可以至虚怀若谷、返璞归真。并强调推民风纯朴,可以达到无为而治、大制不割。

楼主云寂禅院 时间:2019-09-24 22:15:21
  《道德经》·第二十九章

  原文:
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。
  天下神器,不可为也。不可执也。
  为者败之,执者失之。
  是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
  夫物或行或随;或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳。
  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  译文:
  要取信于天下而有所作为,我是看他达不成的。
  天下犹如神器,不可随便对它作为,也不可以掌握它。
  想对它有所作为的都失败了,想执掌它的都失去它了。
  所以圣人无为,所以不会败;没有要掌握它,也不会失去。
  天下万物习性不同,有跑有跳、有强有弱、有飞有游。
  所以,圣人做事去除多余的、过分的 、极端的。


  释解:
  本篇第一句,“欲取天下而为之”中的“取天下”,多版本译成取得天下,说取得天下不可靠强力,而要靠无为,要靠民心所归。这个即使是道理上说得通,现实中也行不了。成功夺取天下的,历朝历代变更中,靠得民心得天下的真不多,文人一厢情愿意淫而已。所以译成取信天下勉强准一些。
  其余还是再次强调了无为而治。天下万事万物、习性各异,顺其自然,不走极端。

  • 云寂禅院: 举报  2019-09-26 09:28:51  评论

    本篇为二十九篇,发的时候,不知怎么变成了二。看的时候注意,以后汇集的时候补上。
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楼主云寂禅院 时间:2019-09-25 21:16:01
  《道德经》·第三十章

  原文:
  以道佐人主者,不以兵强天下。
  其事好还。
  师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
  善有果而已,不敢以取强。
  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。
  果而不得已,果而勿强。
  物壮则老,是谓不道,不道早已。

  译文:
  用道辅佐君王的人,不提倡以武力称雄天下。
  对外用兵这种事,也会引起别人用兵报复。
  军队对所到之处,生灵涂炭,一片荒凉,只剩荆棘杂草;
  大战之后,白骨遍野 ,瘟疫流行,必有凶年。
  善于达到目的的人,不敢随便以发动战争达到目的。
  达到成果目的后,不要自以为是,不要自我夸耀,不要自我骄傲。
  用兵取得成果系不得已之事,用兵达到目的也不要逞强。
  万物强壮后就会衰败,用兵之事是不符合道的,不符合道已经很久了。


  释译:
  本篇老子强调了兵戈之祸,主张少用兵,这肯定是对的,常言“好战必亡”,同时也必须牢记“忘战必危”。





楼主云寂禅院 时间:2019-09-26 08:33:26
  《道德经》·第三十一章

  原文:
  夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
  胜而不美,而美之者,是乐杀人。
  夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
  吉事尚左,凶事尚右。
  偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。
  杀人之众,以悲哀泣(莅)之,战胜以丧礼处之。
  译文:
  兵器,不详之物,是为人厌恶的东西,所以有道之人不与之常伴 。
  君子居住以左边为贵,打仗则以右边为贵。
  兵器这个不祥的东西,不是君子的物品,不得已而用它,淡然为好。
  胜利了也不是好事,而赞美胜利的人,是乐于是喜欢杀人。
  喜欢杀人的人,是不可能实现得天下的志向。
  吉庆的事尊左边为上,凶事丧事尊右边为上。
  偏将军排在左边,上将军排在右边,说明是以丧事的规则来安排部队礼仪顺序的。
  战争中杀人众多,应该以悲哀的心参与,战胜了也要用丧礼来安排处理。


  释解:
  老子在本篇中悲天怜人,指责兵之不详,胜而不美。但通篇读完,虽能感受作者仁慈之心,却感觉既无实用又矫情无聊。
  为什么?因为恰恰违背了道,违背了第五篇中“天地不仁,以万物为刍狗”,战争本是人类进化、发展过程中不可或缺的构件之一。作为普通人,没人喜欢战争,但也绝不要丑化战争,否则就会亡国灭族。

  传统文化中的君子、有道之人的标准,都是不屑于农耕、不屑于为工、不屑于经商、甚至不屑于当兵;万般皆下品,唯有读书高; 整天想的就是指点江山、给帝王当老师、或者说给帝王当奴才。汉朝董仲舒竟提出“君叫臣死,臣不死为不忠,父叫子亡子不亡为不孝”。
  所以,物极必反,志大才疏,只会凡事只会循经问典、咬文嚼字。也就有了“百无一用是书生”。
作者:迎风的剑 时间:2019-09-26 14:18:13
  学习!感谢!
楼主云寂禅院 时间:2019-09-26 14:35:44
  《道德经》·第三十二章

  原文:
  道常无名,朴虽小,天下莫能臣。
  侯王若能守之,万物将自宾。
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止。
  知止可以不殆。
  譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  译文:
  道一直默默无名,朴虽然微小,但是天下没有能使它臣服的;
  王侯如果能遵守它,百姓将自己主动来归顺。
  天地融合,就会风调雨顺,民众不用命令它就自会均匀,不旱不涝。
  开始治理天下,要确立好条例名目。名目确定好以后,就不要画蛇添足,要止于至善。
  知道适可而止就不会有危险。
  道在天下的作用,犹如溪水、河流相对于江海。


  释解:
  本篇最后一句,“譬道之在天下,犹川谷之于江海。”只作了文字直译,未作联想。因为以比喻作的句子,怎么翻译都不会错,也不会对。各人想象的差异,怎么理解都可以,不如直译,自己想象。
  老子在本章表述了道虽小不可臣服,王侯守道则百姓归附,提醒了做事止于至善,过犹不及。
楼主云寂禅院 时间:2019-09-26 21:04:50
  《道德经》·第三十三章

  原文:
  知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。

  译文:
  智者能知晓别人,明白人能清楚自己;
  有力量的人可以战胜别人,坚强的人能战胜自己;
  知足不贪心的人富裕,有志者能管控自己的行为;
  不失去目标的人是因为能长久坚持,
  身体死了,但其精神、作品仍然在世上流传的人长存。


  释解:
  本篇内容不多,也容易读懂,但意义深刻。详细分解:
  知人者智,自知者明。既能知人,又能知己的才是明白人,孙子兵法中也强调“知己知彼,百战不殆”。知人不易,是因为知人需要智慧、阅历。知己不易,是因为知己要克服自大自卑。
  自大是因为少实践;自卑者则是因为心里未能超越自己那一点天然的缺点。
  能客观看待自己,能准确看清对手,自然能强大自己,战胜对方。

  胜人者有力,自胜者强;为什么经常说,战胜别人要先战胜自己?是因为只有能管控自己才能拥有战胜别人的力量。比如,不能管控自己坚持学习、坚持训练。怎么能拥有战胜别人的学识与体能。

  知足者富,强行者有志;知足者富,是因为知足能少涉风险。收益越高,风险越大。如果一直不停的追求最大利益,其实也是在不停的承担更大风险。期间,只要有一个不可测不可控的因素,往往会造成前功尽弃,重新返贫。而知足者可以守住财富。
  强行者有志,有志向的人如果不具备强大毅力管控好自己的行为,理想、志向就是一句空话。

  不失其所者久,死而不亡者寿。能长久坚持不懈、持之以恒,才能不失去其专注的目标。不受时代价值观的影响,持之以恒的专注于自己热爱的事业,数十年如一日,不畏挫折,不慕红尘,必将达到目标。其留世的臻品、或精神也不会随着作者的死亡而失去价值,流芳百世,光耀千古。




作者:迎风的剑 时间:2019-09-27 15:12:08
  mark!thx!
楼主云寂禅院 时间:2019-09-28 11:20:42
  道德经·第三十四章

  原文:
  大道泛兮,其可左右。
  万物恃之而生而不辞,功成不名有。
  衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
  是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

  译文:
  大道似水漫流,无处不在,怎么可以控制它?
  万物依靠它生长,它不推脱。成就功业却不要应得的名声。
  滋养万物而不主宰他们,一直付出而对万物没有索求回报,可以说它是渺小卑微的;
  万物自愿归附它,它而不愿为主人,又可以说它是伟大的。
  因此,圣人能成为伟大,是因为他不追求伟大,所以他能成就自己的伟大。


  释解:
  本篇表述了“道”滋养万物,而不为万物主的精神。引申出,圣人"不为大,故能成其大“的道理。
  现实生活中,付出必要回报无处不在。解放了奴隶又重新奴役他们,只是换了个主人;名义上养活员工,实际是剥削职员;包括养儿防老等。都是为了索求回报。
  所以是否真的伟大?老子说得很清楚,就是否为了主宰别人。
  • 云寂禅院: 举报  2019-10-10 21:16:29  评论

    在释解第二段,后面加上;其实,如果真要是合作、或者是交换,双方能明明白白恪守契约更好,不需要故意把自己装的伟大,反而变得虚伪了。
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-09-29 10:14:27
  《道德经》·第三十五章

  原文:
  执大象,天下往。 往而不害,安平太。
  乐与饵,过客止。
  道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  译文:
  掌握了道的原理,以道行政,天下百姓都会来投奔。往这里来不会有伤害,只有平安、祥泰的生活。
  音乐、快乐、与美食,让过客贪恋止步。
  道说出来平淡无味,看起来微不足道,听起来几乎不可闻,用起来却无穷无尽。


  释解:
  本篇“执大象,天下往。 往而不害,安平太。 乐与饵,过客止。”也可以另一种翻译:掌握道的原理,就可以通行天下,行走天下都不会有危险,只会安泰平和。音乐与美食能让过客止步,而求道者依然前行。
  两者翻译纠结良久、也穷经阅典比较良久,终于发现其实两种翻译无相差。都只是描述“执道”有益无害。也都无任何可借鉴、可使用的实际意义。



楼主云寂禅院 时间:2019-09-30 12:20:56
  《道德经》·第三十六章

  原文:
  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固予之。
  是谓微明。 柔弱胜刚强。
  鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  译文:
  想要象蚌一样敛合,必须要先让其张开;想要使其变弱,必先让其膨胀;想要废弃他,必先抬举他;想要征服他,必先给予他。
  此为知深邃之理,能建显著之效。柔弱能战胜刚强。
  鱼不可脱离深水,离开赖以生存的环境,必死无疑。
  国家最具威慑的兵权,不可轻易使用。


  释解:
  本章先通过四个排比例举,表述了万物循环,强极变弱,盛极必衰的道理。也表述了促使事物变强,加速其膨胀,然后让其衰亡的策略。此在现实中有可用性,历史上骄其兵,然后战胜他们的例子不胜枚举。

  以柔弱能胜刚强的例子太多,因为刚胜弱,胜得有形;弱胜强,胜于无形。
  刚强胜柔弱,大家能看得明明白白。多是在数量、力量、质量上。柔弱胜刚强是胜在无形,往往对方感知不到。多胜在计谋、胜在诡计,让人防不胜防。
  在人生的修炼上,柔弱胜刚强,胜在人品、胜在智慧、胜在胸怀上。

  “ 鱼不可脱于渊”人一旦离开赖以生存的环境,往往就是走向败落。一个人的成功,离不开适合其发展的环境,如同鱼不能离水,树不能离土一样。
  反之,为什么选择重要?也是因为首先要找到适合自己发展的环境,找到有利于发挥自己特长的工作。

  “国之利器不可以示人”。利器,直译为锋利的兵器,《后汉书·丁鸿传》、《资治通鉴·汉灵帝中平六年》中均引为兵权。”不可以示人“也就是不可以轻易展示、使用。
  把”国之利器“解释为刑法 ,主要是引自三国王弼的《道德经注》,甚为牵强。



楼主云寂禅院 时间:2019-09-30 16:21:02
  《道德经》·第三十七章

  原文:
  道常无为,而无不为。
  侯王若能守之,万物将自化。
  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
  无名之朴,夫亦将不欲。
  不欲以静,天下将自定。

  译文:
  道一直看似无为,实际上却一直无所不为的在滋养、管控万物。
  王侯如果能遵守道,万物将自生自长。
  成长就会产生各种欲望,我就会用无名的淳朴,去镇压他们的欲望。
  他们拥有了无名的淳朴,欲望将不再有了。
  无欲无求,人自然安静,天下也自然安定了。


  释解:
  本篇老子论述了道,看似不在,却无所不在。也期望王侯能信道、行道。并且表述了王侯如果守道,百姓就自会自我归化、自我成长。
  只要推行老子的纯朴,百姓就会无欲望。无欲望就会安静,天下也自然就安定了。这是老子理想中的世界。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-02 00:50:46
  《道德经》·第三十八章

  原文:
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
  上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  前识者,道之华而愚之始。
  是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。
  故去彼取此。

  译文:
  具备上德的人不显示有德,是真有德;具备下德的人,表面上按照德的形式做事,是装有德,实际上无德。
  具备上德的人是顺应自然在无为,具备下德的是故意在做的无为。
  上仁有意去做达到无为的境地;上义有意去做达到有为的境地;上礼有意去做而没人响应,则强推与人。
  因此,失去了道才有仁;失去了仁,才尚义;失去了义,才推礼。
  礼这个制度,忠信很少,是引起混乱的开始,也是产生混乱的根源。
  所谓的先知者,只是利用了道表面的华光,而施行愚民的开始。
  大丈夫立身处世,敦厚忠诚,不薄情寡义。诚实做人,务实做事,不搞伪诈虚滑。
  所以要推行道而鄙弃礼。


  释解:
  本篇内容丰富,含义深刻。有极高的社会价值。
  老子以前所未有的大智慧,悟透了道的崇高,预见了”礼“之大害。可惜三千年来,太多的时候,大道不行,而“礼”泛滥。 悠悠中华,一直为礼所害,且在继续为其所害。
  ”礼“的核心是一套按等级遵守的规范形式。且是形式无条件的压倒内容。这套形式构建了表面的规范、和谐。其实质是上一层人对下一层人绝对的压榨、和无人性的欺凌。
  礼 以”忠“”孝“的名义,推行下对上、子对父的绝对服从。逐步引导推行君王的绝对权威。而在整个社会实行阶梯式一层压榨一层的制度,最最底下的是一个家庭中的女人和小孩。
  礼,首先从家庭中开始,拉拢家庭中最有实力的男性,”父为子纲”名其为孝。"夫为妻纲”树立起家庭中妇女地位就应该低下的观念。然后引申出”君为臣纲“为忠。 通过愚孝而达到愚忠,让天下百姓即便对荒淫无道的统治者也要服从、效忠。
  在一个有礼无道的社会,只有做到帮助上一层压榨下一层,才能获得好处。读书人为了获得好处,不顾一切的考功名,不择手段的往上爬。所以,必然奸佞横行,虚伪遍地,国家孱弱。 再多的仁人志士、忠臣良将也挽救不了这种社会败亡的命运,因为把持上层的是虚伪大奸之徒,百姓骨子里是投机取巧之心。

  理解了以上,再看这篇就简单明了。老子指出了道、德、仁、义逐级递减的境界。更指出”礼“之大害。提出大丈夫,当敦厚行实,光明磊落。社会当行道弃礼。

楼主云寂禅院 时间:2019-10-02 22:06:11
  《道德经》·第三十九章

  原文:
  昔之得一者:天一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其至之也,谓:天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发;神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
  故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
  夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
  此其贱之本与,非也?
  故致数与无与。
  是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  译文:
  从前的得道者:天因道得以澄清,地因道得以宁静,神因道而有灵,河谷因道而溢盈,万物因道而生长,王侯因得道为天下首领,道之作用能至如此。假如没有道:天不再清将裂,地不宁将动摇,神无灵将死亡,河谷不满将枯竭,王侯不再尊贵将被推翻。
  因此,高贵以贱为本,高以下为基础。
  是以,王侯自称为孤、寡、不毂。(古:无父为孤、无夫为寡、不毂为不活)
  这不正是体现了贱为本吗,不是吗?
  正是因为达到至高的就不能再给予。
  所以不要象光亮晶莹的美玉,宁愿似坚硬的石头。


  释解:
  本篇两重意思,一是万物应道而兴,无道即败。此道还是前面描述的主宰、构成宇宙万物运行的规则。
  二是贱为贵之本,居贱而成高,至高则无与。所以宁愿自比顽石也别自标为美玉。



作者:迎风的剑 时间:2019-10-03 18:06:17
  感谢更新!继续学习!
楼主云寂禅院 时间:2019-10-06 08:55:09
  《道德经》·第四十章

  原文:
  反者道之动,弱者道之用。
  天下万物生于有,有生于无。

  译文:
  对立转换,往复循环,是道的运动方式。柔弱是道的作用方式。
  天下万物都产生于有形的物质,而有形的物质产生于无形的物质。


  释解:
  日落月升,冬去春来,年复一年,往复循环。炎热的盛夏变秋凉,再到寒冷的严冬。冰雪覆盖的冬天转到春暖花开,继续再回到炎热的夏天。这就是道的运动规律。对立转化,循环不止。
  道的作用是通过柔弱的方式起作用,柔弱的作用是微小的,小到我们没有感觉,小到我们看不到。我们每天没有看出孩子的变化,孩子在一天天长大。我们没感觉父母的变化,父母却越来越老。道的作用柔弱细微,细微到我们无法感知,却又强大无比,强大到无法改变一点点。
  我们既无法改变一天的日出日落,也无法阻止我们珍爱的人慢慢变老,走向死亡。无奈、凄美的伤感中,我们只能珍惜时光,做能做成的事,爱值得爱的人。

  万物产生于有形随处可见,不用解释。有形产生于无形也不难理解,看看清晨叶子上晶莹的露珠,就是无形之水汽凝结成有形的水。
  对立转换,往复循环,是宇宙万物运行的核心规律。
  柔弱的力量大到无可想象,它主宰者宇宙万物最核心的变化,生、老、衰、亡。往复循环。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-06 19:18:58
  《道德经》·第四十一章

  原文:
  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
  不笑不足以为道。
  故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;
  大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。
  道隐无名。
  夫唯道,善始且善成。

  译文:
  上等之士听悟了道之后,努力的去践行它;中等之人听了道以后,将信将疑;下等的人听到道以后,大声的嘲笑它。
  不被(一些人)嘲笑,就不是真正的道了。
  因此,建道立言的人说过:明白道的人貌似愚昧;以道精进的人看似后退 ;因道平坦的人貌似坎坷;具备上德的虚怀若谷;品性高洁的看似污浊,胸怀远大的似微不足道,品德刚健的如同懦弱;建立品德如偷一样,只能悄悄的;朴实的却被看成多变。
  大的区域没有边际;大的器皿需要更多时间制成;
  最大的声音,无声无息;最大的形象,没法看见。
  道隐藏于无名之中。
  也只有道,使得万物有良好的开始,并成就良好的结局。


  释解:
  “明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”这些话,为了近原意,尽可的逐字逐句根据古意翻译了。其实意思就是一句话:具备最好的反而看着象最差的。

  本篇中有些道理可以通用。如“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之”。现实中你永远无法和一个素质低下,机智巧诈的人,交流任何有关修养、信仰的话题。因为他们的世界里只有现实中的蝇头小利,自私且自以为是。所以鬼谷子曾表述,对小人交往以利驱之即可。

  本篇中还要一些话被经常引用,且赋予了更多的含义,如大方无隅;大器晚成。

  最后,通过本篇可以看到老子的博大,如”大音希声;大象无形“,试想茫茫宇宙中,人能听到的是什么?能看到的是什么?人听不到星球爆炸的声音,也看不到行星、星系的运行。相比宇宙中我们小于沧海一粟,短过蜉蝣一生。









楼主云寂禅院 时间:2019-10-07 23:07:12
  《道德经》·第四十二章

  原文:
  道生一,一生二,二生三,三生万物。
  万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
  故物或损之而益,或益之而损。
  人之所教,亦我而教人。
  强梁者不得其死,吾将以为教父。

  译文:
  道生混沌,混沌生阴阳,阴阳分天地,天地孕育万物。
  万物背阴向阳,在阴阳互冲中融合生长。
  人们所厌恶的,是孤、寡、不谷,而王公们以这些自称。
  因此,减损或许是有益的,溢美反而会损害。
  人们是这样相互传教的,也是我这样教给人们的。
  凶暴的人不得善终,我将做传道的宗师。


  释解:
  “ 道生一,一生二,二生三,三生万物”经常听说,但对二生三的“三”就解释的五花八门了。前面都知道天地孕育万物,倒推一下也知道三,就是指天地。望从此之后不再疑惑。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-10 09:17:28
  《道德经》·第四十三章

  原文:
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。
  无有入于无间,吾是以知无为之有益。
  不言之教,无为之益,天下希及之。

  译文:
  天下 最柔的东西,能在最坚硬的东西里纵横自如。
  看不见的东西能进入没有间隙的空间。我事以此知道无为是有益的。
  不用言语的教导,无为的益处,天下没有能比得上的。


  释解:
  本章再次强调了柔之无孔不入,无为的益处。不言之教的高明。
  前面,解释过柔胜刚,胜于无形。以刚可刚,两边具伤。以柔克刚,柔无孔不入,胜于无形。
  无为的益处,核心是不乱管。大多数的企业是被“能人”折腾垮的。这些能人只看到事情有益的一面,未充分认识到凡事都是正反相依。任何一条有益的措施一定都有相应的副作用。
  无为的益处,在国亦是如此,例如委内瑞拉、南非。查韦斯、曼德拉,都是深受民众拥护的人。如今的委内瑞拉和南非经济却一落千丈。
  其实,延申讲讲,养身也是相同的道理。过分的锻炼和治疗都有害无益。凡是高明在掌握尺度,老子认为这个尺度就是顺应自然,无为而治。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-15 01:20:58
  《道德经》·第四十四章

  原文:
  名与身孰亲?
  身与货孰多?
  得与亡孰病?
  甚爱必大费;厚藏必多亡。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  译文:
  名声与身体谁于你更亲?
  生命与财物相比那个更重要?
  得到和失去,谁会带给来灾祸?
  无节制的喜爱必会导致付出太多。过份储积财物必会招灾引祸 。
  所以,知足的人,荣而不辱;能适可而止的人不涉危险;可以长久安泰。


  释解:
  有一个不可回避的巧合,就是古今中外的人类社会,不分时代、人种、民族、都把利、权、名,看得很高。拥有利、权、名,都会获得更多的资源。并且能主宰一个时代和很多人的命运,甚至能影响后世。其实这恰恰证明了这些东西也是道中的一环。更清楚的表述就是,追求利、名、权是符合道的。
  但是,凡事有度。如果为了追求名、权、利,把健康和生命都葬送了,可就不值了。所以老子提出知足不辱、知止不殆。
  度在哪里?就是你力之所能及。 把企业扩张到自己不能有效管理,投资超出自己熟悉领域,非专业去投机股市、汇市、期货,都是当代典型的贪。最后没有不以失败告终。
作者:重庆新华电脑7 时间:2019-10-15 11:58:55
  在职场确实需要有很多值得学习的东西
楼主云寂禅院 时间:2019-10-17 14:59:39
  《道德经》·第四十五章

  原文:
  大成若缺,其用不弊。
  大盈若冲,其用不穷。
  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  静胜躁,寒胜热。
  清静为天下正。

  译文:
  圆满功成,好像总有残缺,但它的作用却是无害有用的。
  充溢盈满好似不停外溢,但它的作用却无穷无尽。
  最正直的人懂得妥协,最厉害的机巧是脚踏实地,最善于言辞的人往往不多言。
  宁静胜过骄躁,寒凉胜过炎热。
  清静才是天下的本源,是最适合天下万物生长的环境。


  释解:
  本文从人的自我修炼。最后讲到天下治理。成大事不拘小节,凡事无完美。追求完美往往丧失机会。
  实现正义公平,必须有妥协。 寻找捷径则欲速不达、半途而废。脚踏实地迈向目标就是最快的捷径。
  口才好善辩的人,不是言语犀利,驳人无语,自我良好。而是思维开阔,善于分析,抓住重点,达成对方能接受的共识。
  在现实中,走得越远,飞的越高,更难被常人理解,包括我们身边的人。所以,德国哲学家尼采说过“我们飞的越高,在常人眼中越渺小”。
  宁静胜骄躁,不能指望一个锣鼓震天,口号满地的企业能搞好经营。人亦如此,非静无以致远,非静无以为学,非静无以成事。
  浩渺宇宙,天空大地无不以静为本。
作者:三寸旧城2019 时间:2019-10-17 16:57:45
  -  Hi!怎么不往下写了吗?不是说要“完成《道德经》八十一篇,近原意、能入世的翻译。”吗?很期待你的大作呢。谢谢
楼主云寂禅院 时间:2019-10-20 07:09:50
  《道德经》·第四十六章

  原文:
  天下有道,却走马以粪。
  天下无道,戎马生于郊。
  罪莫厚于甚欲,咎莫憯于欲得,祸莫大于不知足。
  故知足之足,常足矣。

  译文:
  道行于天下的时候,战马归田,用于农耕。
  天下无道的时候,兵荒马乱, 战马产于郊外。
  过分的欲望是最大的罪,过错都是基于想得到,最大的祸害是不知足。
  所以,能明白不贪得无厌的满足才是足,方能长久的富足。


  释解:
  本篇老子首先表述了,天下有道,百姓安居乐业。天下无道,兵荒马乱。
  接着指出贪得无厌的欲求,是最大的罪过。所以要知足才能常足。
  罪莫厚于甚欲,理解容易执行难。为什么呢?因为欲望是人与生俱来的本能,欲望也是人类发展、进步的源动力。完全的无欲无求,生命将一片苍白,人生将毫无意义。所以,有欲望并在追求中满足自己的欲望不是错,但是不能欲无止境,要适可而止。
  其次,在追求最基本的吃、喝、性之外,人要对自己、对家庭、对社会的有责任心。要有基本的善恶是非观,否则,与动物无异。
作者:湛云慧溥崎睿 时间:2019-10-20 15:33:26
  -  Hi!怎么不往下写了吗?不是说要“完成《道德经》八十一篇,近原意、能入世的翻译。”吗?很期待你的大作呢。谢谢
作者:甄吉萍张健 时间:2019-10-20 15:57:18
  -  -  mark!thx!
楼主云寂禅院 时间:2019-10-20 20:56:45
  《道德经》·第四十七章

  原文:
  不出户,以知天下;不窥于牖,以知天道。
  其出弥远者,其知弥鲜。
  是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。

  译文:
  不出家门,能知道天下事;不看窗外,能知天体、万物运行规则。
  有些人走得越远,他反而知道的越少。
  所以,圣人不用去做就能知道,不用去看就能明白,无为而能成就功业。


  释解:
  文章理解不难,一目了然。
  难的是为什么能“不行而知,不见而明,不出户知天下” 原因是理解了道,用运道掌握了事物的发展的规律。就能大致判断出方向。
  为什么说“其出远者,其知弥鲜”这个主要是因为如果不掌握道,容易被细节所迷惑,造成专研越深,离整体概念越远。

  那么掌握了道,就能了解、解决具体问题吗?不能。
  传统上重道轻术,重文轻理,重整体轻细节,一直影响着社会各方面的发展。 解决问题的关键,恰恰是细节,专业化程度精湛才是竞争成败的关键。

  需要重点要指出的是:分析能力和解决问题能力是两种完全不同的能力!
  目下大数据的广泛应用,更是将通过数据分析进行管理提升到了极高的地位。一些善于数据分析、理论水平高的人,甚至被任命成企业、部门的一把手。但这些人不了解社会、市场,不了解千分之一的差异就可决定成败,使社会、企业陷于数字陷阱,让整个社会、企业在数字游戏里浪费大量时间,脱离一线实地了解具体情况,将管理简单化、模块化。使得一线干活的干部、员工苦不堪言,最后无不将企业带进死胡同。
  在战争中更要防止这种纸上谈兵的人。沉溺理论,无胆识,无经验,无直觉。各层级带队的指挥员都必须来自有实战经验的一线,企业和军队都一样,理论再高的分析人员也只适合做参谋。

  理论一定要和实践相结合,一定要具体问题具体分析、一定要具体问题具体解决。让在实战中成长起来的干部到各层级指挥岗上,才能重现军队战力、企业活力,再让社会欣欣向荣。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-21 21:53:24
  《道德经》·第四十八章
  原文:
  为学日益,为道日损。
  损之又损,以至于无为。
  无为而无不为。
  取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  译文:
  努力学习的人知识越来越多,认真修道的人巧智越来越少。
  少之又少,一直达到了清静无为。
  达到无为,就没有不可为的事了。
  赢得天下民心的关键是无事,等到其人为弄出各种事来,就不配治理天下了。
  释解:
  为学日益,为道日损。两者之间没有必然的对立,是两种不同的状态。现实中为学与修道可以同时进行。把此两种牵强的译成对立的,不可取也不可用。
  无为而治,是老子一直提倡的重点。在经营企业、在治国中都有积极,实用的意义。

  静能长生,百年企业没有天天折腾的。今天打鸡血、明天搞团建、后天引进新的模式,折腾越多企业衰败的就越快。企业只要静下心来认真搞好产品,服务的增值。分配好和客户、和员工之间的利益。专心守一,自会将自己的企业做成行业极致。

  无为而治,用于孩子教育上一样可行,高考中出类拔萃的名校,没有一所今天让学生练钢琴、明天让学生专美术。只要让学生树立正确的人生观,按时睡眠,坚持晨跑。其余时间全部都用在专心学习上。没有成绩差的小孩。换个话说,大多数学习不优秀的孩子,是被家长浮躁心,折腾坏的。

  无为而治,用于治国也一样简单。例如:只简单的维护法律面前人人平等,罪刑相等。社会就会更加安定。
  取消法律适用上对老年人的照顾,老年碰瓷就会减少;精神病人犯罪监护人必须担责,精神病犯罪就会减少;未成年保护法是保护未成年人不受侵害,却在实践中因为背离法律面前人人平等,变成保护未成年罪犯。
  如果我们只简单的坚持法律面前人人平等,而不是通过弱化法律,牺牲被害者权益,表现所谓的人权、对老人、儿童罪犯的关爱。我们的法制就优于西方。 我们的社会也会更加清朗。
  • 云寂禅院: 举报  2019-10-21 23:06:25  评论

    静能长生,百年企业没有天天折腾的。今天打鸡血、明天搞团建、后台引进新模式,折腾的越多,企业衰败的越快。其实只要专心搞好产品和服务的增值。处理好与客户、与员工的利益分配。静心守一,心无旁骛,企业自会长久发展。 --------以上发的时候,不知怎么没显示
  • 云寂禅院: 举报  2019-10-22 20:41:08  评论

    不好意思,又完整显示了
我要评论
楼主云寂禅院 时间:2019-10-22 13:58:13
  《道德经》·第四十九章

  原文:
  圣人恒无心,以百姓之心为心。
  善者善之;不善者亦善之;德善也。
  信者信之,不信者亦信之,德信也。
  圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之。

  译文:
  圣人一直没有自己的私欲心,他以百姓需求为自己的目标。
  对善良的人,善待他;对不善良的人,也善待他;才是拥有善良的品德。
  对诚信的人讲诚信,对不诚信的人也讲诚信;才是拥有诚信的品德。
  圣人的心在天下,静静的收敛,使天下百姓淳朴厚道,百姓都只关注看得见和听得到的,如孩童一样简单。


  释解:
  “善者善之;不善者亦善之;德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。”不仅很对,而且可以举一反三。有素质的人对素质高的人有礼貌,对素质差的人一样有礼貌。 有教养的人, 尊重地位比自己高的人,也一样尊重比自己地位低的人。
  读古书,经常看到圣人、明君、青天、贤人。有时候不经想:首先,这些所谓的明君、圣人、青天都是不世出的,那普通百姓的命运就像撞大运一样,碰到这个时代圣人出就好了,如果那个时代没圣人、明君就举国完蛋了。打个官司遇到个青天就好点,遇到个昏官,就只能含冤受屈了。所以这种流传几千年寄希望于圣人、明君、青天的制度和文化特不靠谱。
楼主云寂禅院 时间:2019-10-26 11:55:52
  《道德经》·第五十章

  原文:
  出生入死。
  生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
  夫何故也?以其生生之厚。
  盖闻善摄生者,陆行不避兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
  夫何故?以其无死地焉。

  译文:
  从出生到死去。
  生命正常长寿的,占十分之三;不可避免夭折死亡的,占十分之三;本来可以长寿,因自己折腾作死的,也占十分之三。
  这是什么原因呢?因为他硬是折腾不守道。
  听说善于保存生命身体的人,在陆地上行走,不遇到犀牛老虎,到战场不被武器伤害。犀牛对他的身体无处投角,老虎对其他的身体无处用爪,兵器对其身体身无法入刃。为什么会这样呢?因为没有可以致其死亡的地方。

  释解:
  “生生之厚”多解释为“厚养,奉养过多”,联系古代生产力严重缺乏的环境,古有三分之一人,是吃饱吃好撑死的?所以明显是牵强的。生生意取“硬是”,厚意取”大“,联系上下文,解释为”硬是折腾“。



  本文的理解还是围绕道,得道之人”陆行不避兕虎 ......"。这个理解不难,一方面古代传说一直有演绎、夸大的习惯,如女娲补天、八仙过海、夸父追日、隔山打牛等等。另一方面,守道之人顺其自然、不妄为,确实可以减少灾祸。

楼主云寂禅院 时间:2019-10-26 12:25:30
  道德经·第五十一章

  原文:
  道生之,德畜之,物形之,器成之。
  是以万物莫不尊道而贵德。
  道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。
  故道生之,德畜之;长之育之,亭之毒之,养之覆之。
  生而不有,为而不恃,长而不宰。
  是谓玄德。

  译文:
  道生万物,德育万物,万物形态各异,是天地环境使得他们成为这样。
  所以万物都尊崇道,并以德为贵。
  道得到尊崇,德被视为高贵,不是有任命而是自然而然形成。
  因此,道生万物,德育万物;使其生长、成长,并让其受到照顾。
  生他而不占有,为其付出而不居功,使其长成而不去主宰。
  是玄妙的大德。

  释解:
  本篇再次阐述了道、德的伟大。天地万物都是由道生德育,"生而不有,为而不恃,长而不宰“就是大的美德。

楼主云寂禅院 时间:2019-10-26 13:34:13
  《道德经》·第五十二章

  原文:
  天下有始,以为天下母。
  既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
  塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。
  见小曰明,守柔曰强。
  用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常

  译文:
  天地初始,是万物本源。
  既能知道其本源,就能知道它的分支具体。既了解其具体细节,再回贴了解其本源,这样终身都不会有危险。
  堵住其欲念,关闭其欲望,其终身都不用忙忙碌碌。打开欲望之门,增添诱惑之事,终身不可挽救。
  能从小处知全面的叫做明,能做到守弱胜强的才是真的强。
  运用自然之光,复归到内在的光明,自身就不会有灾祸;是一直传承的道。

  释解:
  本篇先从论述知源晓末,再通过知末通源。就可以终身没有危险了。其次,老子再次表述欲望的危害,无欲的简单。最后,期望守道者能知微见著,守弱胜强。
  在老子的文章中,对自己的身体一直非常看重。其实无论怎么看重,我们的身体终将回归尘土,生命也终会离世而去。”生生厚"者也十分之三,不如珍惜生命中的每一天,做有为的事,过想过的生活。

楼主云寂禅院 时间:2019-10-29 21:04:43
  《道德经》·第五十三章

  原文:
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
  大道甚夷,而人好径。
  朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。
  非道也哉!

  译文:
  我清楚的知道,在人生的道路上,唯有保持敬畏之心。
  大的道路很是平坦,但人好走捷径。
  朝廷里的很干净,田地里却都荒芜了,仓库里都是空虚的;穿着华美的衣服,带着锋利的宝剑,对美食都已吃厌,财宝物品多的用不完;这是大盗做的事。不符合道的。


  释解:
  最大的捷径是什么?就是在平坦的道路上,脚踏实地,大步向前。

  现实中,大部分人做事都喜好寻捷径,所以大多数人做事都半途而废,一事无成。
  另一个要点是,大部分人做人也喜欢寻找捷径。自作聪明,自以为能玩弄他人于股掌之间,其实人与人的差异非常小,只是别人不方便说透,或者不愿意点明。想一想,猫、狗都知道谁对它真好,何况人呢?

  集聚财富,自己奢靡,却教导民众节俭;自己妻妾成群,却教导民众遵守道德;自己富足今生,却劝他人勤修来世;自己掌控权力,却劝他人为信仰而献身。都不是道,都是假借大道之名,行大盗之实。
作者:末世论观智 时间:2019-10-30 18:59:18
  -  -  Hi!怎么不往下写了吗?不是说要“完成《道德经》八十一篇,近原意、能入世的翻译。”吗?很期待你的大作呢。谢谢
  • 云寂禅院: 举报  2019-11-01 12:27:06  评论

    写东西,不奢望流传百年。但绝不敢浪费阅读者的时间!每章均参考不低于十篇的译文,个别歧义较大的往往查看数十家著作。在参考几十家的基础上,再查文阅字,回归当时,带入感悟和体悟,确保核心意义一定近原意。所以进度有时会慢一点。 非常抱歉,一定给关注者以精品,不辜负欣赏与支持
我要评论
作者:有机源地址 时间:2019-10-30 19:21:18
  -  mark!thx!  学习!感谢!
楼主云寂禅院 时间:2019-11-01 13:45:24
  《道德经》·第五十四章

  原文:
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
  修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。
  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  吾何以知天下然哉? 以此。

  译文:
  善于建功立业的人意志顽强、不会动摇。能坚持信念的人目标不变。子孙要将此祭拜传承。
  以道修身,自身就会回归本性本源;以道理家,品德就会余及他人;以道治理乡里,他的品德就会更好的增长;以道治理邦国,他的善德就硕大无比;以道治理天下,他就会德惠天下。
  因此,以人对比人,以家对比家,以乡对比乡,以邦国对比邦国,以当历史对比当今天下。
  我为什么能了解天下的呢?就是用这个方法。

  释解:
  ”善建者不拔“参考宋·苏轼《晁错论》:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。”就容易理解不会歧义了。把握此核心点,后面文章理解就相对明了。

  读史者明,了解当今必须了解历史。了解一个人也是通过其过往所作所为。古语“不怕不识,就怕对比”。以人比人,以企业对比企业,以国对比国,还有什么看不清楚、理解不了的呢?老子在两千多年前,清楚的给出了道理和方法,确实不简单,为中华文明乃至世界文明,做出了不可磨灭的贡献。
楼主云寂禅院 时间:2019-11-01 17:14:12
  《道德经》·第五十五章

  原文:
  含德之厚,比于赤子。
  蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。
  骨弱筋柔而握固。
  未知牝牡之合而朘作,精之至也。 终日号而不嗄,和之至也。
  和曰常,知常曰明。
  益生曰祥。 心使气曰强。
  物壮则老,谓之不道,不道早已。

  译文:
  拥有厚德之人,就好似刚出生的孩子。毒蜂不叮,毒虫不螫。猛禽不抓,野兽不咬。筋骨柔软而抓握牢固。
  不懂雌雄交合之事而自然勃起,精气充沛致使这样的。整日嚎哭而声音不哑,阴阳和谐致使这样的。
  知道和谐就可以长久,知道怎样长久就是明白人。
  有益于生长的为祥。气归心统的为强。
  万物壮极了就会变老,“壮”是不符合道的,不符合道已经很久了。

  释解:
  读经书,看古书,经常有所谓的“蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏”,“陆行不避兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪”。好像得道之人,修为高深的各派宗教人士都能和万兽相处,甚至驱兽为用。其实都有一个疑问, 究竟有没有这样的事呢?
  这种事要主要从以下理解:
  真正修为高深、知行合一的宗教人士,其有着纯粹的悲天悯人之心,拯救万物之志,,生活简朴,淡泊名利,博爱众生。即便是各种恶人,也会被他们所感化,有不同的改善,所以即使是凶恶之徒,也不会对他们有所伤害。
  同时,伤害纯正善良之人。后果很严重,一场暴动,往往是因为一个善良无依的老人被欺凌致死,或者一个纯真美好的少女被恶势残害。当最柔弱的善良被摧毁,就会激发起人内心深处的正义和勇敢。
  所以这种事更多的是一种比喻。当然也不排除个别人真能和兽类相处,也是抓点代面用作宣传。

  在传统养身中两个方面最重要,一是精气足,二是阴阳平衡。保持这两点身体就会健康。
  用在治理社会上也是一样,首先要保持社会活力,又要在贫富、发展与污染、地区之间、发展与治理之间、放开与管理、管理的刚性与柔性........保持好平衡。保持好平衡才可以持久发展。
楼主云寂禅院 时间:2019-11-07 01:29:59
  《道德经》·第五十六章

  原文:
  知者不言,言者不知。
  塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
  故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
  故为天下贵。

  译文:
  知道的人不多说,无知的人夸夸其谈。
  堵住其欲念,关闭其欲望,打磨掉锐气,放弃各种纷扰,韬光养晦,将自身视如尘埃,就等同玄的境界了。
  所以不可因为自己的利益得失,而对人产生亲疏,给予厉、害。亦不会因为自己的利益得失,而提拔使人尊贵,或撤贬使人卑贱。
  能做到这样大公无私,故能得到天下尊崇爱戴。


  释解:
  沉默是金。
  喋喋不休、夸夸其谈,总想着通过不停的言语证明自己,炫耀自己,弥补内心的不安和不自信。既达不到目的,也无知卑微。
  身处逆境的时候,没人会认真听我们讲的话,沉默是对自己最好的尊重。
  位高权重的时候,善于倾听能减少失误,博采众长。
  任何的修炼都是从沉心静气,不言而默默行动开始。

  无欲则无私,无欲则刚正,无私无欲则为天下贵。能得到天下人的尊敬和崇拜。
  其实想得到天下人尊崇,何尝又不是一种权力欲和名誉欲?
  成佛成仙,不生不灭,不死不活。居庙堂,享千年香火供拜,看着自己曾经的挚爱、亲人一世世轮回,自己就不寂寞?
  生命终将离去,把握当下的每一刻时光,做想做的事,尘埃也是风景,平凡即是永恒。
楼主云寂禅院 时间:2019-11-09 09:52:35
  《道德经》·第五十七章

  原文:
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
  吾何以知其然哉?以此
  天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
  故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

  译文:
  治国要正大光明,用兵要非常规的出其不意,以清静无为取得天下的繁荣。
  我怎么知道的呢?根据这个:
  天下的忌讳、禁忌越多,百姓就越贫穷;民间的兵器多,国家就会混乱;喜好奇技旁术的人多了,就会怪事连连;法令越是彰明,强盗和小偷反而多。
  因此,圣人说到:我无作为,百姓就会自我教化;我清静,民风自会正;我不妄作,百姓就会富裕;我没有要求,民风自然回归纯朴。

  释解:
  在生活中,越是落后的地区、越是贫穷愚昧的人家,规矩忌讳、反而越多。这些规矩多和宗教或道德有关联,其最终目的都是为了维护当权者的利益。
  在华夏大地,其主要是来源儒家。两千年来,封建统治者为了达到愚民、弱民,以利于自己统治的目的,历朝历代、持续不断、不遗余力地推行人分等级的儒家思想,通过三纲五常、君君臣臣父父子子,达到强化皇权天授、人分九等的合理性,使百姓必须心甘情愿的接受奴役和不平等。再通过提倡、推广佛教中今生受苦,都是前世作孽的观点,愚民思想,剥其精神。

  “人多伎巧,奇物滋起”也是一个非常普遍的事。举例说,民间各种大仙术士多的时候,一定是各种邪事、各种鬼怪之事、各种通灵之事就多了。为什么呢?其实都是为了愚弄信众,控制信众思想、指使信众身体、获取信众钱物。所以,可以很清楚的说,在人类所处的空间世界上,鬼怪是不会害人的,骗人害人的都是人。

  世界好似一个复杂无比,精妙绝伦的大机器,从天地运行,到万物生存,到万物间的相互依赖和相互制衡。这一切一切的规则,就是老子所说的道。有些人,往往自以为知其一点而妄为,就会造成相互间的不和谐。所以无为在很多时候恰恰是最好的。
楼主云寂禅院 时间:2019-11-09 15:42:41
  《道德经》·第五十八章

  原文:
  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
  祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。
  孰知其极?
  其无正也。
  正复为奇,善复为妖。
  人之迷,其日固久。
  是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  译文:
  政治看似昏昏的无为,百姓却淳朴敦厚;政治看似明察秋毫,百姓却精明狡诈。
  祸,是福的基础。福,祸隐藏其中。
  谁能知道最终结果是祸还是福?
  这个没有标准。
  正的转而变成出乎意料的,善的转而变成害人的。
  人们对此迷惑不解,已经很久了。
  所以,圣人方正而不伤人,廉洁而不害人,刚直而不肆意无忌,荣光自有却谦虚内敛。


  释解:
  简单无为胜过精细明察,看似不可思议,其实也很容易理解。对比秦汉,秦法律严苛,二世而亡。汉初,刘邦进关约法三章,获民拥戴。西方法律条文细致入微,却催生了大量利用法律漏洞帮罪犯逃脱制裁的不良律师。违背了本意是保护犯罪嫌疑人合法权利的初衷。在华夏大地也是如此,以儒家思想为基础,无所不包的道德条款,又是尊老爱幼,又是孝敬父母,又是勤俭节约,又是谦恭善良,又是诚实守信,只塑造出了一个表面虚伪客气,内在狡诈利己的民风。

  祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。传统上的福,一般离不开财富的富足、财富在满足人随心所欲物质享受的同时,一样会带来嫉妒和嫉恨。利用财富的优势获得貌美优秀的异性;利用财富的优势获得执政者庇护者获的特权;利用财富优势拥有更大的资源和机会,掠夺更多的财富。所以,如果德不配位,有一天获得祸害,从某种意义上讲,也是必然。

  正复为奇,善复为妖。永远不要相信善的就不会伤人,只是底限各不相同。更不能从年龄、性别、民族、地域上去判断人的好坏。没有任何一个年龄段的人更好或者更坏,也没有任何一个地域或民族的人更好或更坏。民众具有天然的盲从性,任何一个民族被恶魔洗脑以后,瞬间都会从人变成野兽。

楼主云寂禅院 时间:2019-11-09 16:47:28
  《道德经》·第五十九章

  原文:
  治人事天,莫若啬。
  夫为啬,是以早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

  译文:
  治理百姓,奉事上天,没有比珍惜更重要的了。
  因为珍惜,所以提早做好,使人信服;能使人信服就是重视积德;重视积德则没有不可战胜的;战无不胜则没有人能知道其终极力量;力不可测,就可以建立自己的国家;有作为国家根基的德,则可以国运长久;所以说根深蒂固,是长寿健康之道。

  释解:
  本篇表述的重点是珍惜信誉,立信积德,早作准备。立信积德就能使人信服,就能战无不胜,就能建立国家,就能国运长久。
  懂得珍惜自己的身体,就能保本固元,健康长寿。
楼主云寂禅院 时间:2019-11-11 12:57:39
  《道德经》·第六十章

  原文:
  治大国,若烹小鲜。
  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。
  夫两不相伤,故德交归焉。

  译文:
  治理大的国家,如同煮小鱼小虾。
  当大道通行天下的时候,鬼怪不再具备超人的能力了;不是鬼怪能力没有了,是它们的能力不能伤到人了。非但鬼怪不能伤到人,一些所谓的“圣人”也不能伤到人了。
  既然这两者都伤不到人,因此德就开始回归了。


  释解:
  首先,道德经中对“圣人”一直有两重意义。
  一是多指得道明德的有道之人,如二、三、七、十二章等等。 二是指名气大,提倡仁义之人。如第十九章“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈”。本章的圣人,是属于后者。对第二种“圣人”,老子是不认同的。
  鬼怪系指奸诈巧伪之徒。这些人在一个大道盛行,民风淳朴、厚道的时代里是没有机会的,他们搬弄是非、媚上欺下的本领没有发挥的环境,是很难行得通的。
  圣人亦不伤人,理解起来不容易。因为忠孝仁义的背后都有着以牺牲普通百姓的利益,达到维护统治秩序的目的。如《二十四孝》里有“埋子奉母”,准备活埋幼子的人被封为孝的榜样。《明史.烈女传》里被残害的妇女被奉为烈女。其实也不仅一家如此,其他也有以身饲虎、燃指供佛的。
  极致洗脑得目的都是为了让一些人为另一些人,心甘情愿的奉献出包含生命身体在内的全部所有。
  在老子看来,类似这些以伤害妇孺、他人、自己的行为。达成所谓的大义、大境界,都是伤人的,不可取的。“治人事天,莫若啬”,珍惜爱惜自己的身体,才是符合天道的。




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