疫情期间澳洲华人的庭院情趣
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 09:00:28
投资房完事后，紧接着是自住房。前院的草退化的几乎全是杂草，笔者都懒得看，看了就恶心，也不想割草。估计被邻居笑话了很久！
笔者决定自己建一个禅宗风格的“枯山水”但要推陈出新，不能跟日本的枯山水雷同。门前入口处，学日本搞一个“添水”。在澳洲，日本添水很受欢迎，有卖的，但都是工业产品，做工粗，贵，且难看。在参考了众多添水后，笔者自己设计施工搞出了全世界独一无二的双出水口，自循环水添水。
笔者做了上下两道出水口，上口填满竹筒会倾斜泄水，竹筒归位敲击声禅意十足。下出水口形成长久不惜的优美流水声。选材也都是市场上常见的材料，唯独不同的是“新颖”二字。
一开始由于设计问题，添水自循环水只能维持20分钟，水就跑光了。经过两次调试和改进，添水自循环增加到4个小时，又到现在的两天都还有水。迅速引来的邻居们的围观。
笔者决定自己建一个禅宗风格的“枯山水”但要推陈出新，不能跟日本的枯山水雷同。门前入口处，学日本搞一个“添水”。在澳洲，日本添水很受欢迎，有卖的，但都是工业产品，做工粗，贵，且难看。在参考了众多添水后，笔者自己设计施工搞出了全世界独一无二的双出水口，自循环水添水。
笔者做了上下两道出水口，上口填满竹筒会倾斜泄水，竹筒归位敲击声禅意十足。下出水口形成长久不惜的优美流水声。选材也都是市场上常见的材料，唯独不同的是“新颖”二字。
一开始由于设计问题，添水自循环水只能维持20分钟，水就跑光了。经过两次调试和改进，添水自循环增加到4个小时，又到现在的两天都还有水。迅速引来的邻居们的围观。
作者：全水岩
时间：2020-06-16 09:05:18
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 09:29:46
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 10:08:51
下面把园内所有景观都介绍一下。先介绍重头戏。
禅宗的人也许会猜到， 笔者起名叫“梵天静观”。方砖铺路很宽阔，人人都可以走，代表欲界“初禅”。再往前用鹅卵石铺路，路窄了，能走到这里的人也少，代表色界二禅境界。过了色界二禅，变成了单块石头铺路，路更窄，能到这里的人少之又少，代表色界三禅。到了最后是色界四禅，色界四禅是人能够到达的极限，再往后就是精神世界所谓“无色界四定"。释迦摩尼圆寂前就是四禅，窥测无色界四定。
所以，修到四禅就已经修到了彼岸，笔者以一块山石和一块叶岩代表彼岸，一块圆形鹅卵石代表进入精神世界的世尊。这里又有一个典故，希腊人东征到印度时，佛教差点被消灭。释迦牟尼的弟子梵天和帝释天跪在释迦摩尼圆寂的地方祈求释迦摩尼现身，拯救佛教。但释迦摩尼没有现身，禅宗认为世尊说过“有万千宇宙”。所以世尊圆寂后，以完美精神去观察万千宇宙。仅仅色界一个宇宙都无边无际，那么万千宇宙是无论如何无法被走遍的。所以世尊早已忘记了我们人类所在的四维空间，再也不可能以人形回到人界。所以早期佛教不刻画世尊的佛像，仅以法轮代替。梵天帝释天跪在法轮前的图腾就叫”梵天静观“。
着个彼岸是被苦海包围着的，苦海自然是用白色碎石表达。只有一条路能够走到彼岸。“居家菩萨维摩诘”与“文殊菩萨”有一次争论。维摩诘认为”一切形式主义都没有用，比如戒律，敲钟念佛，都是形式主义，如果心中有佛，那里都可以修身成佛。“
文殊在争论的最后问：”那么怎样才能成佛？“维摩诘不再说话，只是一个人静静地打坐。文殊菩萨惊呼”真不二法门也“。
无独有偶，世尊圆寂前跟弟子们说：”就这样一个人，孤独地前行。“
所以，成佛的唯一路径就是孤独地，参悟佛法。笔者是维摩诘一派禅宗，心中有佛，不需要出家，居家也可以修佛法。
禅宗的人也许会猜到， 笔者起名叫“梵天静观”。方砖铺路很宽阔，人人都可以走，代表欲界“初禅”。再往前用鹅卵石铺路，路窄了，能走到这里的人也少，代表色界二禅境界。过了色界二禅，变成了单块石头铺路，路更窄，能到这里的人少之又少，代表色界三禅。到了最后是色界四禅，色界四禅是人能够到达的极限，再往后就是精神世界所谓“无色界四定"。释迦摩尼圆寂前就是四禅，窥测无色界四定。
所以，修到四禅就已经修到了彼岸，笔者以一块山石和一块叶岩代表彼岸，一块圆形鹅卵石代表进入精神世界的世尊。这里又有一个典故，希腊人东征到印度时，佛教差点被消灭。释迦牟尼的弟子梵天和帝释天跪在释迦摩尼圆寂的地方祈求释迦摩尼现身，拯救佛教。但释迦摩尼没有现身，禅宗认为世尊说过“有万千宇宙”。所以世尊圆寂后，以完美精神去观察万千宇宙。仅仅色界一个宇宙都无边无际，那么万千宇宙是无论如何无法被走遍的。所以世尊早已忘记了我们人类所在的四维空间，再也不可能以人形回到人界。所以早期佛教不刻画世尊的佛像，仅以法轮代替。梵天帝释天跪在法轮前的图腾就叫”梵天静观“。
着个彼岸是被苦海包围着的，苦海自然是用白色碎石表达。只有一条路能够走到彼岸。“居家菩萨维摩诘”与“文殊菩萨”有一次争论。维摩诘认为”一切形式主义都没有用，比如戒律，敲钟念佛，都是形式主义，如果心中有佛，那里都可以修身成佛。“
文殊在争论的最后问：”那么怎样才能成佛？“维摩诘不再说话，只是一个人静静地打坐。文殊菩萨惊呼”真不二法门也“。
无独有偶，世尊圆寂前跟弟子们说：”就这样一个人，孤独地前行。“
所以，成佛的唯一路径就是孤独地，参悟佛法。笔者是维摩诘一派禅宗，心中有佛，不需要出家，居家也可以修佛法。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 10:51:05
子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安说：”就是因为谢玄关于兰花的比喻。“后来谢玄果然在淝水之战大败苻坚，成语’风声鹤唳，草木皆兵‘就讲的这段故事。
笔者爱兰，大约出自于此。汉代在江南一个风景秀丽的地方建立了一个驿站，因此地盛产兰花而得名‘兰驿’。东晋，五胡乱华，北方沦陷，衣冠氏族纷纷南逃，王家也逃到南方，王家看中了兰驿，把它买下来建了个私人园林叫“兰亭”。兰亭是后来王羲之宴请名流，玩“曲水流觞”大醉后一气呵成写成天下第一行书《兰亭序》的地方。
笔者斗胆，叫自己的园子“兰驿”，希望优秀如美丽兰花的人才也出于自己家中。
笔者故意把一小片兰花种在一起，形成气候，因为笔者发现，一旦兰花形成气候，其优雅唯美无出其右者！兰花群边又用鹅卵石堆砌了一个禅宗“石头堆砌”。名字就叫石头堆砌。
禅宗于唐朝传入日本，日本僧人在冥想时逐渐演化出用石头堆砌来表达一些肤浅的禅宗义理。到了宋代，宋画把水墨画发展到极致，宋画也被传入日本，日本僧人从宋画中得到启发，利用简单色调的石头模仿出如山水画一样的庭院景观，起名叫“枯山水”。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安说：”就是因为谢玄关于兰花的比喻。“后来谢玄果然在淝水之战大败苻坚，成语’风声鹤唳，草木皆兵‘就讲的这段故事。
笔者爱兰，大约出自于此。汉代在江南一个风景秀丽的地方建立了一个驿站，因此地盛产兰花而得名‘兰驿’。东晋，五胡乱华，北方沦陷，衣冠氏族纷纷南逃，王家也逃到南方，王家看中了兰驿，把它买下来建了个私人园林叫“兰亭”。兰亭是后来王羲之宴请名流，玩“曲水流觞”大醉后一气呵成写成天下第一行书《兰亭序》的地方。
笔者斗胆，叫自己的园子“兰驿”，希望优秀如美丽兰花的人才也出于自己家中。
笔者故意把一小片兰花种在一起，形成气候，因为笔者发现，一旦兰花形成气候，其优雅唯美无出其右者！兰花群边又用鹅卵石堆砌了一个禅宗“石头堆砌”。名字就叫石头堆砌。
禅宗于唐朝传入日本，日本僧人在冥想时逐渐演化出用石头堆砌来表达一些肤浅的禅宗义理。到了宋代，宋画把水墨画发展到极致，宋画也被传入日本，日本僧人从宋画中得到启发，利用简单色调的石头模仿出如山水画一样的庭院景观，起名叫“枯山水”。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 11:28:16
枯山水：前面提到石头堆砌是枯山水前身，这里要介绍枯山水。枯山水是以简单色调石头模拟水墨画的方式建设厅庭院。虽然是模拟，但也有风水学云层其中。
枯山水的山，必须依据风水学建在八煞门之外，只要不是八煞门，枯假山建在任何位置都有“藏风聚气”的作用。其二，就是假山要美观，一眼看上去赏心悦目，不可以丑陋，丑陋会起反作用。枯山水的水，在日本是用在白色石子上勾勒曲线代表，笔者前院有一个坡度，所以笔者推陈出新，利用坡度把石子堆成波浪状，代表波涛汹涌的长江。
枯山水是效仿水墨画，讲究错落有致，笔者将其修成错落，且把山石分组，远近高低各不同，从任何方向看去都有不同的风景。
枯山水的山，必须依据风水学建在八煞门之外，只要不是八煞门，枯假山建在任何位置都有“藏风聚气”的作用。其二，就是假山要美观，一眼看上去赏心悦目，不可以丑陋，丑陋会起反作用。枯山水的水，在日本是用在白色石子上勾勒曲线代表，笔者前院有一个坡度，所以笔者推陈出新，利用坡度把石子堆成波浪状，代表波涛汹涌的长江。
枯山水是效仿水墨画，讲究错落有致，笔者将其修成错落，且把山石分组，远近高低各不同，从任何方向看去都有不同的风景。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 11:43:15
终于到了“添水”，添水是笔者的得意之作。
更具风水，有人曾提谬论说门前不能有水，这是谬论，风水中背山面水，就是藏风聚气的宝地。山就是添水身后的房子，添水就是房前的水。因为澳洲是大平地，找个山不容易，以房为山，以添水为水，正得背山面水之法。
水代表财运，所以不能用流水，也不能用死水比如水井，笔者因此没有修建带流水的水池，而是修建了添水，并在把添水修建成自循环用水，财源滚滚且湍流不惜。这也是很多富豪在门前修喷泉的原因，喷泉也不是死水，且不是流水，不会把财源冲走。
门前水还有一个注意事项，就是门前水必须满水，不能是缺水，这就缺水预示着少财！所以笔者的添水用水罐接水，令其水满移除，留到底下回收器再被循环利用。预示着财满且不息。
最后就是门前水的收峰和挡煞作用，如果门前有山，且山色美丽，门前水可以倒影山色，使山的藏风聚气功能加倍。如果门前是建筑，电线杆，大马路这种扰人的东西，会给房子带来煞气，门前水会起到挡煞作用。
笔者修的假山个头小了点，但门前水将其收入倒影，正好将其聚气功效加倍。
更具风水，有人曾提谬论说门前不能有水，这是谬论，风水中背山面水，就是藏风聚气的宝地。山就是添水身后的房子，添水就是房前的水。因为澳洲是大平地，找个山不容易，以房为山，以添水为水，正得背山面水之法。
水代表财运，所以不能用流水，也不能用死水比如水井，笔者因此没有修建带流水的水池，而是修建了添水，并在把添水修建成自循环用水，财源滚滚且湍流不惜。这也是很多富豪在门前修喷泉的原因，喷泉也不是死水，且不是流水，不会把财源冲走。
门前水还有一个注意事项，就是门前水必须满水，不能是缺水，这就缺水预示着少财！所以笔者的添水用水罐接水，令其水满移除，留到底下回收器再被循环利用。预示着财满且不息。
最后就是门前水的收峰和挡煞作用，如果门前有山，且山色美丽，门前水可以倒影山色，使山的藏风聚气功能加倍。如果门前是建筑，电线杆，大马路这种扰人的东西，会给房子带来煞气，门前水会起到挡煞作用。
笔者修的假山个头小了点，但门前水将其收入倒影，正好将其聚气功效加倍。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 12:00:05
最后是笔者的另一个得意之作，砂岩茶桌。
本来没有茶桌的设计，结果在采石场选材时发现了几块个头较大的天然碎石，摞在一起正好能做茶桌！所以就搬了回来。结果起到了点睛的作用。砂岩非常美观，一棵大树立在一旁，因南半球太阳从背面照来，所以全天大多数时间树荫都在遮挡茶桌，可以坐在树荫下品茶。
内行也许看到了院子内有棵树，这树是前任房主种的，但笔者对其位置也是赞赏有加！院内种树很有讲究，如果有院墙，院内就不能种独树，院内一棵树是“困”。不祥！所以要种就至少种两棵，但笔者前院是敞开式的，一棵树没问题。且其位置在房子的东北方，东北是八卦中的“东北生门”。一棵枝繁叶茂的树种在生门，大吉！
笔者又是木命，自幼种什么活什么。笔者爷爷曾有一盆君子兰，10年没开花，一生气不要了！笔者给捡回来了，放家里三个月，开花了！还是盛开！把爷爷气得够呛！
姥姥有棵夹竹桃，从不开花，要搬楼房了，准备扔掉，被笔者捡回家。笔者把它移种到花园地上，移种时发现花盆里有一大窝白蚁。笔者把白蚁灭了，夹竹桃种到地上，结果当年繁花似锦！
姥姥说：“这孩子种什么什么活，是贵人来咱家了。”
本来没有茶桌的设计，结果在采石场选材时发现了几块个头较大的天然碎石，摞在一起正好能做茶桌！所以就搬了回来。结果起到了点睛的作用。砂岩非常美观，一棵大树立在一旁，因南半球太阳从背面照来，所以全天大多数时间树荫都在遮挡茶桌，可以坐在树荫下品茶。
内行也许看到了院子内有棵树，这树是前任房主种的，但笔者对其位置也是赞赏有加！院内种树很有讲究，如果有院墙，院内就不能种独树，院内一棵树是“困”。不祥！所以要种就至少种两棵，但笔者前院是敞开式的，一棵树没问题。且其位置在房子的东北方，东北是八卦中的“东北生门”。一棵枝繁叶茂的树种在生门，大吉！
笔者又是木命，自幼种什么活什么。笔者爷爷曾有一盆君子兰，10年没开花，一生气不要了！笔者给捡回来了，放家里三个月，开花了！还是盛开！把爷爷气得够呛！
姥姥有棵夹竹桃，从不开花，要搬楼房了，准备扔掉，被笔者捡回家。笔者把它移种到花园地上，移种时发现花盆里有一大窝白蚁。笔者把白蚁灭了，夹竹桃种到地上，结果当年繁花似锦！
姥姥说：“这孩子种什么什么活，是贵人来咱家了。”
作者：zj195719601982
时间：2020-06-16 13:34:50
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 20:52:17
正好有网友提出风水得问题，就此简单解答。
靠山，指依靠，而非真的靠一座山。面水，也不是把水放在门前既可以。
靠山是广义得有所依靠，是相对与某物。比如笔者屋后确实有座土山，但山高跟屋子本身差不多，没什么风水可言，不能做依靠。
没有依靠，庭院设计时就要造出依靠。比如假山。
假山位置不是很重要，避开八凶门即可。
关键是水，水代表财源，也代表生命，一般选择避开凶山，并置于吉门。
水不能深，太深成深坑不吉，反而成凶。也不能是死水，如果是死水就要利用鱼，龟等活物改变死水的煞气。也不能是流水，流水预示把财源冲走。
添水是基于风水理解上做出来的最适合的庭院水。添水灌满竹筒，竹筒倾泻水，这是活。添水中的水并不溜走，而是循环利用。添水一般都是满水，水向四周溢出，代表财源滚滚。大吉。 不要跟我说不知道”添水“是什么意思？
水本来就是生命之源，摆在东北生门方向，吉上加吉。当然不能一味往东北生门去。风水有24山，8门。每一门对应三山。24山中有8凶，八门中又有吉门和凶门。所以要同时避开凶山和凶门不容易。这里就不多说了，要建园子可以找真正的大师看。
靠山，其实只要是高大坚实的东西都可以依靠。以室内为例，办公桌靠墙，墙就是靠山。
枯山水中，根据相对应位置，院墙，房子，假山，都可以做靠山，是相对于某个景观的靠山。比如添水多建于房前，或者院墙边，添水建在那里，那里就是靠山。
因为枯山水是禅宗效仿水墨画，以石头模仿山水，所以跟宋画一样，枯山水一般错落有致。但这个秩序很难把握，要从任意一个角度看过去，都有藏风聚气，且避开所有凶山凶门。
靠山，指依靠，而非真的靠一座山。面水，也不是把水放在门前既可以。
靠山是广义得有所依靠，是相对与某物。比如笔者屋后确实有座土山，但山高跟屋子本身差不多，没什么风水可言，不能做依靠。
没有依靠，庭院设计时就要造出依靠。比如假山。
假山位置不是很重要，避开八凶门即可。
关键是水，水代表财源，也代表生命，一般选择避开凶山，并置于吉门。
水不能深，太深成深坑不吉，反而成凶。也不能是死水，如果是死水就要利用鱼，龟等活物改变死水的煞气。也不能是流水，流水预示把财源冲走。
添水是基于风水理解上做出来的最适合的庭院水。添水灌满竹筒，竹筒倾泻水，这是活。添水中的水并不溜走，而是循环利用。添水一般都是满水，水向四周溢出，代表财源滚滚。大吉。 不要跟我说不知道”添水“是什么意思？
水本来就是生命之源，摆在东北生门方向，吉上加吉。当然不能一味往东北生门去。风水有24山，8门。每一门对应三山。24山中有8凶，八门中又有吉门和凶门。所以要同时避开凶山和凶门不容易。这里就不多说了，要建园子可以找真正的大师看。
靠山，其实只要是高大坚实的东西都可以依靠。以室内为例，办公桌靠墙，墙就是靠山。
枯山水中，根据相对应位置，院墙，房子，假山，都可以做靠山，是相对于某个景观的靠山。比如添水多建于房前，或者院墙边，添水建在那里，那里就是靠山。
因为枯山水是禅宗效仿水墨画，以石头模仿山水，所以跟宋画一样，枯山水一般错落有致。但这个秩序很难把握，要从任意一个角度看过去，都有藏风聚气，且避开所有凶山凶门。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-16 21:11:58
中国房屋大都是坐北朝南，所以，风水师都轻车熟路。也有故意找座山建房的。其实不能从字面理解。山太小没用，比如笔者后院那座土山，跟房子一样高。山太高反而压抑，压住了房子本身的运势，成了凶相。
民间建房，邻里经常因房屋高度打架，也是因为别人房子高于自己房子，又不算靠山，反而压住了自己运势。
被压住时，比如一个大高楼在别墅边！别墅和高楼之间必须用水隔开，水挡煞气。但如果高楼的位置正好在凶门或者凶山，就不可以摆设任何水。最简单的办法就是跟邻居打，不要让他建高楼。
所以，靠山对于民宅不容易，很难有不大不小一个小山给你，除非是帝王墓，可以依山势建。不能靠山，就只能造山，或者用院墙和房屋作为靠山，给庭院水一个靠山，造出藏风聚气。
民间建房，邻里经常因房屋高度打架，也是因为别人房子高于自己房子，又不算靠山，反而压住了自己运势。
被压住时，比如一个大高楼在别墅边！别墅和高楼之间必须用水隔开，水挡煞气。但如果高楼的位置正好在凶门或者凶山，就不可以摆设任何水。最简单的办法就是跟邻居打，不要让他建高楼。
所以，靠山对于民宅不容易，很难有不大不小一个小山给你，除非是帝王墓，可以依山势建。不能靠山，就只能造山，或者用院墙和房屋作为靠山，给庭院水一个靠山，造出藏风聚气。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-18 09:17:56
晓看红湿处，花重锦官城。
庭院，撇开风水这种庸俗的东西，庭院代表着主人的情趣。也是心灵深处的那个理想家园。中国园林艺术的兴起，其实是白居易开始的。白居易不是汉人，他是沙陀人，祖籍高加索地区。但他的风度，雅量和隐于市的思想，影响了日后所有中国士大夫和文人。白居易提出”不能因厌世而避世，士大夫阶级不站出来忧国忧民，都去隐居了，国家和这万千生灵怎么办？”但白居易如一般士大夫一样向往心灵家园。所以他提出“隐于市”，既然不能去山林隐居，那么就把山林请进家。所谓“出门即朝堂，回家即山林”，“大隐隐于市”从此而来。
所以，笔者才说园林代表主人的情趣，没有园林谈不上优雅，谈不上雅量，更不要提“隐于市”这种高冷。
庭院，撇开风水这种庸俗的东西，庭院代表着主人的情趣。也是心灵深处的那个理想家园。中国园林艺术的兴起，其实是白居易开始的。白居易不是汉人，他是沙陀人，祖籍高加索地区。但他的风度，雅量和隐于市的思想，影响了日后所有中国士大夫和文人。白居易提出”不能因厌世而避世，士大夫阶级不站出来忧国忧民，都去隐居了，国家和这万千生灵怎么办？”但白居易如一般士大夫一样向往心灵家园。所以他提出“隐于市”，既然不能去山林隐居，那么就把山林请进家。所谓“出门即朝堂，回家即山林”，“大隐隐于市”从此而来。
所以，笔者才说园林代表主人的情趣，没有园林谈不上优雅，谈不上雅量，更不要提“隐于市”这种高冷。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-18 09:47:31
笔者精通儒释道。风水指的是房屋，墓地，寺院的建筑园林的布局。儒释道三家糅合在一起，主人倾向于儒，园林就会更儒，倾向于道就会更玄，倾向于佛就会更禅。
这个所谓室内风水其实就是人被赶出了住宅，圈养在水泥鸽子笼里，再也谈不上风水，要谈也都是凶煞。风水先生也要吃饭，就只好编出一个室内风水。究其原因还是利益集团圈地，收割老百姓，把老百姓赶出住房，逼入鸽子笼，还故意制造升值假象。
没有土地，就没有跟，一个无根的鸽子笼，如无源之水，莫谈风水，不憋死已经很好了。从迷信的风水学看，住户一个压一个，看门就是楼“开门见山煞”楼房都是规则形状，犯“尖角煞”路冲，门冲，尖角，尖塔冲射，孤阳，天斩 煞，“几乎全部煞楼房都犯了。
为什么住鸽子笼的都特别有动力，到处跑，到处旅游？因为家里没法待。疫情之后，国家终于反思了，鸽子笼一个压一个，密密麻麻，人上落人，来个疾病躲都躲不了。呆在家里一个鸽子笼连犯十几个煞，一两个星期还好，时间一长人都憋疯了。
反观外国，虽然不懂风水，也不懂中国文化，但园林文化自然而生。疫情期间不许出门，就全民修园子。及修身养性，又锻炼身体。园子建成后更是情趣盎然，都不愿意出门，出门急着往回跑，去给花浇水。
这次疫情，国家终于开始反思。
这个所谓室内风水其实就是人被赶出了住宅，圈养在水泥鸽子笼里，再也谈不上风水，要谈也都是凶煞。风水先生也要吃饭，就只好编出一个室内风水。究其原因还是利益集团圈地，收割老百姓，把老百姓赶出住房，逼入鸽子笼，还故意制造升值假象。
没有土地，就没有跟，一个无根的鸽子笼，如无源之水，莫谈风水，不憋死已经很好了。从迷信的风水学看，住户一个压一个，看门就是楼“开门见山煞”楼房都是规则形状，犯“尖角煞”路冲，门冲，尖角，尖塔冲射，孤阳，天斩 煞，“几乎全部煞楼房都犯了。
为什么住鸽子笼的都特别有动力，到处跑，到处旅游？因为家里没法待。疫情之后，国家终于反思了，鸽子笼一个压一个，密密麻麻，人上落人，来个疾病躲都躲不了。呆在家里一个鸽子笼连犯十几个煞，一两个星期还好，时间一长人都憋疯了。
反观外国，虽然不懂风水，也不懂中国文化，但园林文化自然而生。疫情期间不许出门，就全民修园子。及修身养性，又锻炼身体。园子建成后更是情趣盎然，都不愿意出门，出门急着往回跑，去给花浇水。
这次疫情，国家终于开始反思。
作者：ty_May950
时间：2020-06-18 13:19:44
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-19 09:02:38
@ty_May950 2020-06-18 13:19:44
楼主，个人感觉，你这庭院设计的石头太多绿植太少。发一张朋友家的中式庭院，多点绿植搭配下，好看一点。
-----------------------------
这个不错，俩种设计思路。我倾向于枯山水。所以还是石头多。以石头模仿水墨画。日本叫禅宗庭院。西方叫rocky garden。rocky garden需要凸显水墨画风格，石头本身是风景。植物不宜太大遮挡石头和和枯山水。
您朋友的主体是植被，石头是装点，正好与‘枯山水’相反，是两种庭院风格。您说得对，您这位朋友的更倾向于中国庭院。其实，我那个更倾向于日式，禅宗风格。
但中日文化是互相交融的，日本枯山水也是先吸收唐代禅宗风格，后融入宋代水墨画风格。但禅宗枯山水庭院不信道教，不讲究风水。
楼主，个人感觉，你这庭院设计的石头太多绿植太少。发一张朋友家的中式庭院，多点绿植搭配下，好看一点。
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这个不错，俩种设计思路。我倾向于枯山水。所以还是石头多。以石头模仿水墨画。日本叫禅宗庭院。西方叫rocky garden。rocky garden需要凸显水墨画风格，石头本身是风景。植物不宜太大遮挡石头和和枯山水。
您朋友的主体是植被，石头是装点，正好与‘枯山水’相反，是两种庭院风格。您说得对，您这位朋友的更倾向于中国庭院。其实，我那个更倾向于日式，禅宗风格。
但中日文化是互相交融的，日本枯山水也是先吸收唐代禅宗风格，后融入宋代水墨画风格。但禅宗枯山水庭院不信道教，不讲究风水。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-19 09:36:25
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，佛，道三家任何一家的经典。所以除了“谈笑有鸿儒，往来无白丁的雅士，没有人能与茶道沾边。
比如佛印禅师与苏东坡，苏东坡总去找佛印挑战，辩论佛家义理，每每皆输。佛印与苏东坡才能做出茶道。
顺便讲个佛印与苏东坡的趣闻：一次苏东坡写了首赞美佛祖的诗：
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
苏轼自觉不错就叫人拿给佛印看。佛印看出苏东坡明赞佛祖，暗指自己。就提比写下，“放屁”二字。叫人拿给苏东坡看。苏东坡看完气急，上了船过江去找佛印理论。刚到门口，看到门上贴着字条：“八风吹不动，一屁打过江。”
苏轼觉得又输一局，自己灰溜溜走了。
以下是两个天目盏，笔者在国内收的。
天目盏是唐代，天目山禅宗的和尚发明的。被日本人学走带到日本。宋灭亡后，蒙古人基本毁灭了中原文明，天目盏也就失传了。到了近代才从日本引进回国。中国人非要与日本争个正统，非要见“建盏”听着都难听，建=贱。日本也并没给这种茶杯改名，还叫天目盏，中国天目山禅宗的天目。所以笔者倾向于叫它“天目盏”。
宋代天目盏发展到高峰时，只有三种花纹，兔丝，鹧鸪，和耀变。两种基本颜色，银和金。笔者的两个是“银兔丝”和”金鹧鸪“。
这种在器具上和流程上的追捧，仅仅停留在茶艺。还谈不上茶道。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，佛，道三家任何一家的经典。所以除了“谈笑有鸿儒，往来无白丁的雅士，没有人能与茶道沾边。
比如佛印禅师与苏东坡，苏东坡总去找佛印挑战，辩论佛家义理，每每皆输。佛印与苏东坡才能做出茶道。
顺便讲个佛印与苏东坡的趣闻：一次苏东坡写了首赞美佛祖的诗：
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
苏轼自觉不错就叫人拿给佛印看。佛印看出苏东坡明赞佛祖，暗指自己。就提比写下，“放屁”二字。叫人拿给苏东坡看。苏东坡看完气急，上了船过江去找佛印理论。刚到门口，看到门上贴着字条：“八风吹不动，一屁打过江。”
苏轼觉得又输一局，自己灰溜溜走了。
以下是两个天目盏，笔者在国内收的。
天目盏是唐代，天目山禅宗的和尚发明的。被日本人学走带到日本。宋灭亡后，蒙古人基本毁灭了中原文明，天目盏也就失传了。到了近代才从日本引进回国。中国人非要与日本争个正统，非要见“建盏”听着都难听，建=贱。日本也并没给这种茶杯改名，还叫天目盏，中国天目山禅宗的天目。所以笔者倾向于叫它“天目盏”。
宋代天目盏发展到高峰时，只有三种花纹，兔丝，鹧鸪，和耀变。两种基本颜色，银和金。笔者的两个是“银兔丝”和”金鹧鸪“。
这种在器具上和流程上的追捧，仅仅停留在茶艺。还谈不上茶道。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-19 10:21:03
下面笔者就自言自语地来段茶道：
禅宗有四禅八定的说法。
一禅是：一种无欲无求，暂时脱离欲望世界，这时人能够静心，并集中精力而不受外界打扰。很多人一生下来就是如此。禅宗认为这些人是与佛有缘，上一世修炼到了三禅，没能突破四禅，轮回作人，所以一出生就自带一禅。一禅也叫色界初禅。修初禅时很容易被妄念打扰，比如心静着静着突然想起明要交一个报告！或者突然想起昨天老板说了句话，话里有话，是不是我没领会意思？初禅，极不稳定。
二禅：是一种喜，满心欢喜，因为心静到没有妄念，啥同事关系，啥工作进度，别人如何看待都不重要，一切都只有自己，只关注自己。这时就很接近唯我的唯心主义。
三禅：是怡然自得，忧喜都不存在了的境界。
四禅：是一种四大皆空的感觉，笔者还没到。苦恼，喜，乐，怡然自得，都没有意义，身体对物质刺激的反应也趋于麻木，比如吃饭就是为了满足生命需要，吃什么，好吃不好吃，已经不重要。整个物质世界，除了我以为，全是空。
释迦摩尼圆寂前，就是四禅境界。四禅都是物质世界，佛家叫色界。四禅之后就是精神世界。也叫无色界。无色界还有四定。四禅四定加起来叫四禅八定。
修禅时，有“止观双修”，藏密的男女双修根本不是佛教是西藏苯教和印度婆罗门教的结合。止是止杂念，而不是坐着不动，所以远足跟坐禅是禅修的两种方式，释迦摩尼很少坐禅，大多时间都在徒步远足。笔者发现远足时，比坐禅更容易静心。
观：是观想佛法。但佛法不是佛经。佛经只是佛教故事，和一些佛教大师的辩论。比如《维摩诘经》就是维摩诘与诸菩萨的辩论。那么什么是佛法？释迦摩尼说过：“般若即佛法，佛法即知识。要去大自然中寻求之时。当时佛教与婆罗门教争论，婆罗门教很原始，还在杀人祭天。
世尊很反对杀人祭天，他说：”世间没有神，求神是没有用的。“
人们便说：”没有神，那我们就求您吧。“
世尊说：”我也不是神，求我也没有用。人必须为自己种下的因承受必然的果。“《因果论》这也是求人不如求己的来历。
世尊还说过：”当人有了知识，灵智就会开启，到时一切迷信将不攻自破。“
笔者认为这个知识就是广泛的博学，知道的越多，思维越敏锐，精神力量越强，越容易进入四禅，死后精神力量强大的人可以认知自己的死亡，并拒绝轮回，以精神的形态去探索”无色界“精神世界。
世尊临终前也说 过：”肉体消亡了，一个完美的精神就出现了。“他看穿了三界，跨过苦海到了彼岸，给人类指出了脱离死亡恐惧的明路。
禅宗有四禅八定的说法。
一禅是：一种无欲无求，暂时脱离欲望世界，这时人能够静心，并集中精力而不受外界打扰。很多人一生下来就是如此。禅宗认为这些人是与佛有缘，上一世修炼到了三禅，没能突破四禅，轮回作人，所以一出生就自带一禅。一禅也叫色界初禅。修初禅时很容易被妄念打扰，比如心静着静着突然想起明要交一个报告！或者突然想起昨天老板说了句话，话里有话，是不是我没领会意思？初禅，极不稳定。
二禅：是一种喜，满心欢喜，因为心静到没有妄念，啥同事关系，啥工作进度，别人如何看待都不重要，一切都只有自己，只关注自己。这时就很接近唯我的唯心主义。
三禅：是怡然自得，忧喜都不存在了的境界。
四禅：是一种四大皆空的感觉，笔者还没到。苦恼，喜，乐，怡然自得，都没有意义，身体对物质刺激的反应也趋于麻木，比如吃饭就是为了满足生命需要，吃什么，好吃不好吃，已经不重要。整个物质世界，除了我以为，全是空。
释迦摩尼圆寂前，就是四禅境界。四禅都是物质世界，佛家叫色界。四禅之后就是精神世界。也叫无色界。无色界还有四定。四禅四定加起来叫四禅八定。
修禅时，有“止观双修”，藏密的男女双修根本不是佛教是西藏苯教和印度婆罗门教的结合。止是止杂念，而不是坐着不动，所以远足跟坐禅是禅修的两种方式，释迦摩尼很少坐禅，大多时间都在徒步远足。笔者发现远足时，比坐禅更容易静心。
观：是观想佛法。但佛法不是佛经。佛经只是佛教故事，和一些佛教大师的辩论。比如《维摩诘经》就是维摩诘与诸菩萨的辩论。那么什么是佛法？释迦摩尼说过：“般若即佛法，佛法即知识。要去大自然中寻求之时。当时佛教与婆罗门教争论，婆罗门教很原始，还在杀人祭天。
世尊很反对杀人祭天，他说：”世间没有神，求神是没有用的。“
人们便说：”没有神，那我们就求您吧。“
世尊说：”我也不是神，求我也没有用。人必须为自己种下的因承受必然的果。“《因果论》这也是求人不如求己的来历。
世尊还说过：”当人有了知识，灵智就会开启，到时一切迷信将不攻自破。“
笔者认为这个知识就是广泛的博学，知道的越多，思维越敏锐，精神力量越强，越容易进入四禅，死后精神力量强大的人可以认知自己的死亡，并拒绝轮回，以精神的形态去探索”无色界“精神世界。
世尊临终前也说 过：”肉体消亡了，一个完美的精神就出现了。“他看穿了三界，跨过苦海到了彼岸，给人类指出了脱离死亡恐惧的明路。
作者：感谢戏梦人生
时间：2020-06-19 11:25:26
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-20 07:32:52
《禅语园品茶》
山长云深知何处，误入兰驿觅归路。
添水禅语何所悟，唯有梵天解般若。
其实除了佛家，谈儒学品茶也是茶道。很多人以为佛学治心，儒学治世。所以品茶时谈入学很煞风景。其实不然。儒家向来把自己标榜成农民形象，所以田园诗一般的生活才是儒家向往的。
东晋名士殷仲堪做到荆州刺史后，依然艰苦朴素，经常穿着破衣服打理自家菜园。一次一个司马有急事，只得跑去殷仲堪家里找他，看到殷仲堪粗茶淡饭，一身布衣在打理菜园。司马说：“公贵为一洲父母，不必如此节俭吧。”
殷仲堪回答：“贫乃士之常，何以攀高枝而捐其本？”
笔者既不是儒，佛，道，兼通。并不可以追捧儒学，但儒家田园诗般的生活其实也是禅宗的心灵家园，也是道家的自然天成。
山长云深知何处，误入兰驿觅归路。
添水禅语何所悟，唯有梵天解般若。
其实除了佛家，谈儒学品茶也是茶道。很多人以为佛学治心，儒学治世。所以品茶时谈入学很煞风景。其实不然。儒家向来把自己标榜成农民形象，所以田园诗一般的生活才是儒家向往的。
东晋名士殷仲堪做到荆州刺史后，依然艰苦朴素，经常穿着破衣服打理自家菜园。一次一个司马有急事，只得跑去殷仲堪家里找他，看到殷仲堪粗茶淡饭，一身布衣在打理菜园。司马说：“公贵为一洲父母，不必如此节俭吧。”
殷仲堪回答：“贫乃士之常，何以攀高枝而捐其本？”
笔者既不是儒，佛，道，兼通。并不可以追捧儒学，但儒家田园诗般的生活其实也是禅宗的心灵家园，也是道家的自然天成。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-20 08:41:56
前篇留了一个儒学的引，今天就以儒家为中心：
《草堂茶道》。笔者作
已备茶草堂边，坐看丛兰减翠，墨色画深秋。
还有多少风流，且先举盏尽饮，与君共谈儒。
我们避开儒学的治世经典不谈，只谈田园。
《终南别业》。王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
谈儒，必须谈历史，因为儒学是治世之道，不吸取前人经验是无法进步的。上面这首是王维的田园诗，王维很少写田园诗。安史之乱时，王维受困洛阳，被安禄山逼着做了伪政府的宰相。安禄山被平定后，王维被朝天贬为庶人。所以王维离开京师去了终南山隐居。他诗词讲无归期，但心里却惦记着朝廷，所以王维走到终南山脚下就不再走了。果然，朝廷想通了，原谅了王维，招他回京，使者不需进山找王维，轻松愉快地在山下就找到了。终南山是儒家隐士的圣地。到今天仍然有五千多人在终南山隐居。
但这些现代隐士并不懂儒学，也不懂治世，更不懂白居易的大隐隐于市。汉唐时期，大儒乐意隐居终南山，因为他们是沽名钓誉，终南山离长安近，可以随时了解朝廷风向，一旦有机会也来得及赶快进京任职，所以住终南山的大儒们，隐居是假，待价而沽是真。
下面是笔者的菜园。
笔者菜园不知与殷仲堪的菜园相比如何，但可以先比一比陶侃和陶渊明。“陶侃赋闲”是个成语，陶侃其人在西晋末年崛起于荆州，他从小兵做起，最后做到封疆大吏。当时北方战乱，五胡乱华，优秀胡人领袖慕容廆曾写信邀陶侃带兵北上，慕容氏带兵南下，夹击乱贼。
但此事未能成行，朝廷惧怕陶侃功高震主，就说陶侃老了叫他退休回家养老。陶侃毫无怨言，回乡隐居，隐居时他每日早晨把一百块砖搬出园子，晚上再搬回园子。邻居都不解？陶侃说：“我在锻炼筋骨，万一将来朝廷要用我，我不能说身体不行了去不了。”邻居都笑他‘六十多，朝廷怎么可能再用’。后来东晋内乱，朝廷不得不启用陶侃平乱。陶侃是身在隐居，心在朝廷。但沽名钓誉的人无法跟他比。
时间推到陶渊明，其实陶渊明是陶侃的孙子，世人因此器重陶渊明，但年轻人进位要历练，不可能一上来就是高管。但陶渊明没有爷爷从小兵做起的毅力，却偏偏被爷爷的威名托举，成了眼高手低。最后‘不为五斗米折腰’，回家隐居了。他可是中国不可多得的真隐士。
说多了口干，来杯茶，笔者有自己的茶艺。茶艺在唐朝是以爆炸式的发展，其中烤茶是最为流行的，当今日本茶道的抹茶，其实是烤茶的一个变种。沏茶是宋才出现的。广州的工夫茶是晚清才出现的。
笔者也会烤茶，但工序繁琐，还没喝到茶，人都渴死了。怪不得日本人也受不了，最后改进成抹茶。抹茶的茶粉，其实就是简略了烤茶制作茶粉的过程，直接跳到最后，但不得不承认烤茶极具艺术气息。待客时，先给客人来一大杯凉水解渴，然后再表演烤茶也来得及。
功夫茶，其实是沏茶的变种，但没什么历史，也不出什么典故，没有把玩价值，最多是卖茶的把茶分成小杯，给客人品尝时有操作性。
沏茶还是有些历史，沏茶在宋代曾演变出斗茶。人已经不是在家待客饮茶，而是拎着自己的茶具，到外面比，看谁的茶艺精湛，谁的茶具考究。笔者就选了斗茶。
斗茶可以自己改变茶叶的性质，比如炒改晒，单一茶叶可被加入其他配料，充分体现了茶艺表演者的情趣。茶具也很有讲究，尤其是茶杯，茶杯代表了主人的审美与性格，所以演化出了主人茶杯。Master cup。 这个茶杯只有主人自己用，出门带着，到别人家不用别人茶杯，用自己茶杯，同时向别人炫耀自己的茶杯的品味。
笔者的茶是70%明前龙井，10%枸杞，10%黑枸杞，5%天山雪菊，5%黄菊。
说起菊，突然想起还没说完陶渊明，他虽然官运不佳，又有些眼高手低，但个人品味情趣确实极高！一首“采菊东篱下，悠然见南山。”使笔者不得不在爱兰的同时爱上了菊。
梅，高洁志士；兰，世上贤达；竹，谦谦君子；菊，世外隐士。
笔者阴差阳错，园中竟然真的没有梅花。看来笔者不是志士，也确实没有远大抱负。家中有竹，算得上君子。兰菊之间难以取舍，却也对应笔者想隐却不得不隐于市的为难。
《草堂茶道》。笔者作
已备茶草堂边，坐看丛兰减翠，墨色画深秋。
还有多少风流，且先举盏尽饮，与君共谈儒。
我们避开儒学的治世经典不谈，只谈田园。
《终南别业》。王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
谈儒，必须谈历史，因为儒学是治世之道，不吸取前人经验是无法进步的。上面这首是王维的田园诗，王维很少写田园诗。安史之乱时，王维受困洛阳，被安禄山逼着做了伪政府的宰相。安禄山被平定后，王维被朝天贬为庶人。所以王维离开京师去了终南山隐居。他诗词讲无归期，但心里却惦记着朝廷，所以王维走到终南山脚下就不再走了。果然，朝廷想通了，原谅了王维，招他回京，使者不需进山找王维，轻松愉快地在山下就找到了。终南山是儒家隐士的圣地。到今天仍然有五千多人在终南山隐居。
但这些现代隐士并不懂儒学，也不懂治世，更不懂白居易的大隐隐于市。汉唐时期，大儒乐意隐居终南山，因为他们是沽名钓誉，终南山离长安近，可以随时了解朝廷风向，一旦有机会也来得及赶快进京任职，所以住终南山的大儒们，隐居是假，待价而沽是真。
下面是笔者的菜园。
笔者菜园不知与殷仲堪的菜园相比如何，但可以先比一比陶侃和陶渊明。“陶侃赋闲”是个成语，陶侃其人在西晋末年崛起于荆州，他从小兵做起，最后做到封疆大吏。当时北方战乱，五胡乱华，优秀胡人领袖慕容廆曾写信邀陶侃带兵北上，慕容氏带兵南下，夹击乱贼。
但此事未能成行，朝廷惧怕陶侃功高震主，就说陶侃老了叫他退休回家养老。陶侃毫无怨言，回乡隐居，隐居时他每日早晨把一百块砖搬出园子，晚上再搬回园子。邻居都不解？陶侃说：“我在锻炼筋骨，万一将来朝廷要用我，我不能说身体不行了去不了。”邻居都笑他‘六十多，朝廷怎么可能再用’。后来东晋内乱，朝廷不得不启用陶侃平乱。陶侃是身在隐居，心在朝廷。但沽名钓誉的人无法跟他比。
时间推到陶渊明，其实陶渊明是陶侃的孙子，世人因此器重陶渊明，但年轻人进位要历练，不可能一上来就是高管。但陶渊明没有爷爷从小兵做起的毅力，却偏偏被爷爷的威名托举，成了眼高手低。最后‘不为五斗米折腰’，回家隐居了。他可是中国不可多得的真隐士。
说多了口干，来杯茶，笔者有自己的茶艺。茶艺在唐朝是以爆炸式的发展，其中烤茶是最为流行的，当今日本茶道的抹茶，其实是烤茶的一个变种。沏茶是宋才出现的。广州的工夫茶是晚清才出现的。
笔者也会烤茶，但工序繁琐，还没喝到茶，人都渴死了。怪不得日本人也受不了，最后改进成抹茶。抹茶的茶粉，其实就是简略了烤茶制作茶粉的过程，直接跳到最后，但不得不承认烤茶极具艺术气息。待客时，先给客人来一大杯凉水解渴，然后再表演烤茶也来得及。
功夫茶，其实是沏茶的变种，但没什么历史，也不出什么典故，没有把玩价值，最多是卖茶的把茶分成小杯，给客人品尝时有操作性。
沏茶还是有些历史，沏茶在宋代曾演变出斗茶。人已经不是在家待客饮茶，而是拎着自己的茶具，到外面比，看谁的茶艺精湛，谁的茶具考究。笔者就选了斗茶。
斗茶可以自己改变茶叶的性质，比如炒改晒，单一茶叶可被加入其他配料，充分体现了茶艺表演者的情趣。茶具也很有讲究，尤其是茶杯，茶杯代表了主人的审美与性格，所以演化出了主人茶杯。Master cup。 这个茶杯只有主人自己用，出门带着，到别人家不用别人茶杯，用自己茶杯，同时向别人炫耀自己的茶杯的品味。
笔者的茶是70%明前龙井，10%枸杞，10%黑枸杞，5%天山雪菊，5%黄菊。
说起菊，突然想起还没说完陶渊明，他虽然官运不佳，又有些眼高手低，但个人品味情趣确实极高！一首“采菊东篱下，悠然见南山。”使笔者不得不在爱兰的同时爱上了菊。
梅，高洁志士；兰，世上贤达；竹，谦谦君子；菊，世外隐士。
笔者阴差阳错，园中竟然真的没有梅花。看来笔者不是志士，也确实没有远大抱负。家中有竹，算得上君子。兰菊之间难以取舍，却也对应笔者想隐却不得不隐于市的为难。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-20 09:40:35
@随陆绛灌 2020-06-19 09:36:25
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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笔者觉得天目盏，建盏值得单拿出来讨论：除非笔者才疏学浅，不然以下该是属实。
天目盏是唐朝天目山的和尚发明，日本学问曾访天目山禅宗时初见，被日本学问僧带回日本仿制。因此得名“天目盏”。日本叫它天目盏1700年，并未篡改。
由于战乱，天目盏在中国失传，于近代从日本引入回中国。我国为了与日本争夺茶道正统地位，声称：是宋朝建宁县原产地，所以叫“建盏”。另一说是原产福建建州。但笔者算是儒，看了很多历史。
唐朝时有很多更名贵的茶盏，比如蜜色瓷，天目盏粗陋，并不受宫廷和世人喜爱。天目盏是由天目山禅宗发明，虽然俗陋，但正好符合禅宗义理，但也仅仅是在天目山一代的和尚之间流行。社会影响不大。
日本学问僧访唐，造访天目山禅宗时，首次见到天目盏，因其自然天成的花纹正得禅宗之法，非常喜爱。建盏这个名字未见于史册，大概是现代大陆人杜撰出来的。也可能是为了打开销路。不然，世人都比较崇拜日本产天目盏，国产天目盏被视为山寨却无人问津。这个命名权争夺，其实是为了争夺商机。
但笔者并无地域歧视，笔者在日本并没有收任何天目盏，因为大师们做的盏不太上乘，还很贵。反而在中国，发现了造型，花纹都上佳的茶盏。但因为建盏的名字而无人问津，反而价格合理。据说中国人仿制除了”耀变天目“。耀变天目在日本只有三只，全是唐宋时期进口的。中国反而一直都没有。耀变天目是兔丝纹和鹧鸪纹烧制时出现意外，突变出的彩虹般可变色花纹，所以极其稀少，要看幸运。在庞大数量的烧制时，又很小的几率发生，偶然性极高。
如果中国仿出了耀变天目，那必然是人工强行加上去的纹路，据说还申请了专利，可以大批生产的耀变天目毫无收藏价值。
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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笔者觉得天目盏，建盏值得单拿出来讨论：除非笔者才疏学浅，不然以下该是属实。
天目盏是唐朝天目山的和尚发明，日本学问曾访天目山禅宗时初见，被日本学问僧带回日本仿制。因此得名“天目盏”。日本叫它天目盏1700年，并未篡改。
由于战乱，天目盏在中国失传，于近代从日本引入回中国。我国为了与日本争夺茶道正统地位，声称：是宋朝建宁县原产地，所以叫“建盏”。另一说是原产福建建州。但笔者算是儒，看了很多历史。
唐朝时有很多更名贵的茶盏，比如蜜色瓷，天目盏粗陋，并不受宫廷和世人喜爱。天目盏是由天目山禅宗发明，虽然俗陋，但正好符合禅宗义理，但也仅仅是在天目山一代的和尚之间流行。社会影响不大。
日本学问僧访唐，造访天目山禅宗时，首次见到天目盏，因其自然天成的花纹正得禅宗之法，非常喜爱。建盏这个名字未见于史册，大概是现代大陆人杜撰出来的。也可能是为了打开销路。不然，世人都比较崇拜日本产天目盏，国产天目盏被视为山寨却无人问津。这个命名权争夺，其实是为了争夺商机。
但笔者并无地域歧视，笔者在日本并没有收任何天目盏，因为大师们做的盏不太上乘，还很贵。反而在中国，发现了造型，花纹都上佳的茶盏。但因为建盏的名字而无人问津，反而价格合理。据说中国人仿制除了”耀变天目“。耀变天目在日本只有三只，全是唐宋时期进口的。中国反而一直都没有。耀变天目是兔丝纹和鹧鸪纹烧制时出现意外，突变出的彩虹般可变色花纹，所以极其稀少，要看幸运。在庞大数量的烧制时，又很小的几率发生，偶然性极高。
如果中国仿出了耀变天目，那必然是人工强行加上去的纹路，据说还申请了专利，可以大批生产的耀变天目毫无收藏价值。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-20 10:13:46
@随陆绛灌 2020-06-19 09:36:25
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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日本宫廷曾非常痴迷唐宋文化，进口了大量奢侈品，黄金白银大量流失，又加上日本本身不铸币，都是进口中国铜钱。日本贫瘠，又拿不出太多东西去中国交换铜钱，有限的金银，铜钱流失后，经济出现困难。这就引起了日本士族的不满，后来日本以去中国化为借口，提倡用日本茶具，喝日本产茶，用日本产布。
这个去中国化过程，主要就是摒弃了奢侈品而已，那些工艺繁琐的茶具不再受追捧。能够体现主人个性的黑陶，土陶，在日本崛起。我个人也喜欢黑陶，因为是手工做，独特，天下不会有两只同样的黑陶或者土陶。
千利休，日本第一茶人，日本茶道其实在他之前就开始了，但他是集大成者。千利休名字还有个典故，寓意“名利双收”这人很有意思，是个成也萧何败也萧何的人物。他成，是因为丰臣秀吉出身贫寒，需要千利休给自己提振文化界的影响力。千利休也在茶道界碰到很多劲敌，想借关白的威严提高自己知名度。
但他的死也是与关白合作有关，一个世外高人，只可以与权贵为友，不可以为奴。但关白不需要朋友，需要一个文化界的仆人。在扭扭捏捏的较劲后，关白越来越讨厌千利休。后来竟然发现，千利休在明智光秀刺杀织田信长之前，就得知消息，且故意隐瞒，还找借口脱离险地。
因为织田信长出身名门，不需要千利休。如果织田死了，丰臣秀吉上位几率很大，不如让织田死，把宝压在丰臣秀吉身上。这种包藏祸心的人，丰臣秀吉怎么能忍？
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。
笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。
很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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日本宫廷曾非常痴迷唐宋文化，进口了大量奢侈品，黄金白银大量流失，又加上日本本身不铸币，都是进口中国铜钱。日本贫瘠，又拿不出太多东西去中国交换铜钱，有限的金银，铜钱流失后，经济出现困难。这就引起了日本士族的不满，后来日本以去中国化为借口，提倡用日本茶具，喝日本产茶，用日本产布。
这个去中国化过程，主要就是摒弃了奢侈品而已，那些工艺繁琐的茶具不再受追捧。能够体现主人个性的黑陶，土陶，在日本崛起。我个人也喜欢黑陶，因为是手工做，独特，天下不会有两只同样的黑陶或者土陶。
千利休，日本第一茶人，日本茶道其实在他之前就开始了，但他是集大成者。千利休名字还有个典故，寓意“名利双收”这人很有意思，是个成也萧何败也萧何的人物。他成，是因为丰臣秀吉出身贫寒，需要千利休给自己提振文化界的影响力。千利休也在茶道界碰到很多劲敌，想借关白的威严提高自己知名度。
但他的死也是与关白合作有关，一个世外高人，只可以与权贵为友，不可以为奴。但关白不需要朋友，需要一个文化界的仆人。在扭扭捏捏的较劲后，关白越来越讨厌千利休。后来竟然发现，千利休在明智光秀刺杀织田信长之前，就得知消息，且故意隐瞒，还找借口脱离险地。
因为织田信长出身名门，不需要千利休。如果织田死了，丰臣秀吉上位几率很大，不如让织田死，把宝压在丰臣秀吉身上。这种包藏祸心的人，丰臣秀吉怎么能忍？
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-21 09:47:29
其实，日本人也是懂风水的。笔者瞧不起韩国人，所以没去过韩国不知道韩国懂不懂风水。
以下是日本北山文化的巅峰之作，金阁寺。也是靠山面水，身后山其实很高，如果把金阁寺建在山下，则会产生被山压住的压抑感，所以选较远处，视觉上有既有靠山又不被压住。
再看方位，山和金阁寺主体基本在东北生门，向生而建，善！水则布置在金阁西南。
如下图，跟鬼吹灯里分金定穴一个意思。金阁建在山水间，背山面水，山在东北，水在西南，是个风水宝地。那么如果是寺庙，宅邸，必然建在水与东北生门之间，正中位置。如果是阴宅，那也基本在正中位置。根据山势和水的走势，具体位置会微调，不可能完美无缺。笔者觉得受了启发，不如去掏个大幕，不比辛勤工作来的快？：）
笔者在游玩时，注意到日本北山文化受到中国文化影响巨大，同时也注意到金阁寺顶端的凤凰。
蛮有意思的，笔者读历史书时，似乎是在《日本战国史》某个位置看到过，中国人尚龙，日本人尚凤。果然！这也体现出日本文化的洋葱头特性，一层中国的，一层日本的，一层印度的，一层西方的。最内核一定会来个日本的。尚凤大约跟他们那个神道教，天照大神有关。天照大神是个女性，属凤。
以下是日本北山文化的巅峰之作，金阁寺。也是靠山面水，身后山其实很高，如果把金阁寺建在山下，则会产生被山压住的压抑感，所以选较远处，视觉上有既有靠山又不被压住。
再看方位，山和金阁寺主体基本在东北生门，向生而建，善！水则布置在金阁西南。
如下图，跟鬼吹灯里分金定穴一个意思。金阁建在山水间，背山面水，山在东北，水在西南，是个风水宝地。那么如果是寺庙，宅邸，必然建在水与东北生门之间，正中位置。如果是阴宅，那也基本在正中位置。根据山势和水的走势，具体位置会微调，不可能完美无缺。笔者觉得受了启发，不如去掏个大幕，不比辛勤工作来的快？：）
笔者在游玩时，注意到日本北山文化受到中国文化影响巨大，同时也注意到金阁寺顶端的凤凰。
蛮有意思的，笔者读历史书时，似乎是在《日本战国史》某个位置看到过，中国人尚龙，日本人尚凤。果然！这也体现出日本文化的洋葱头特性，一层中国的，一层日本的，一层印度的，一层西方的。最内核一定会来个日本的。尚凤大约跟他们那个神道教，天照大神有关。天照大神是个女性，属凤。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-22 07:04:57
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-22 07:32:28
昨天笔者去国家公园，找点园林的灵感。不得不承认，白居易是对的，“要把山林请进家，而不是隐居去山林。”也不得不感慨大自然的鬼斧神工，大自然才是真正的艺术家，我等都是模仿。
回来后，给女儿判作业，从女儿窗口望出去，笔者的禅宗花园一览无余，另有一番情趣！。
笔者知道，绝大多数人不会喜欢，又不能吃！但其修身养性的作用是无法估量的。人有三命，生命，性命，使命。
人与动物都有生命，吃喝拉撒，忙忙碌碌而已。有很多哲学家给人与动物的区别下过定义，其实中国祖先早已下过定义。人与动物的区别就在于“性命”。修身养性的性。所谓：“琴棋书画诗酒花”就是性命，“柴米油盐酱醋茶”就是生命。汉代州官叫州牧，意思是士大夫阶级是牧民，老百姓是其圈养的牲畜。大有草菅人命的味道。但其实不然，没有高雅追求，整天为了吃喝拉撒奔波，试问难道动物不是也整天为了吃喝拉 r>
释迦摩尼也说过：“我不反对人求财，试问一个饥寒交迫为下顿晚饭忙碌的人，他的基本生存欲望还没满足，妄念极重，与他谈佛法他怎么能理解？反而是富裕的人，他们物质上充分满足了，更容易理解无欲无求的色界初禅。”
当然，人与动物区别是性命，伟人与凡人的却别就是使命，有使命的人是不朽的。
也许有人会反驳笔者，穷人就不是人？笔者必须残酷的回答，不是。难道杜甫不穷，三个儿子被饿死？难道李商隐不穷，老婆都养不起？难道陶渊明不穷，自己种地自己酿酒。性命本身与钱财不划等号，所以没有雅好的暴发户也不算是人。说到底，赚钱还是为了吃喝拉撒，是一种生物本能的应激反应。但不为钱只为性命的作为，不是动物可以理解的，动物也不可能去做。
笔者傲慢，看芸芸众生皆无差别，唯有心志高冷，雅量迷人，情趣盎然的人在笔者看来才是人。其它，无论其外表像不像人，都是一具行尸走肉而已。
回来后，给女儿判作业，从女儿窗口望出去，笔者的禅宗花园一览无余，另有一番情趣！。
笔者知道，绝大多数人不会喜欢，又不能吃！但其修身养性的作用是无法估量的。人有三命，生命，性命，使命。
人与动物都有生命，吃喝拉撒，忙忙碌碌而已。有很多哲学家给人与动物的区别下过定义，其实中国祖先早已下过定义。人与动物的区别就在于“性命”。修身养性的性。所谓：“琴棋书画诗酒花”就是性命，“柴米油盐酱醋茶”就是生命。汉代州官叫州牧，意思是士大夫阶级是牧民，老百姓是其圈养的牲畜。大有草菅人命的味道。但其实不然，没有高雅追求，整天为了吃喝拉撒奔波，试问难道动物不是也整天为了吃喝拉 r>
释迦摩尼也说过：“我不反对人求财，试问一个饥寒交迫为下顿晚饭忙碌的人，他的基本生存欲望还没满足，妄念极重，与他谈佛法他怎么能理解？反而是富裕的人，他们物质上充分满足了，更容易理解无欲无求的色界初禅。”
当然，人与动物区别是性命，伟人与凡人的却别就是使命，有使命的人是不朽的。
也许有人会反驳笔者，穷人就不是人？笔者必须残酷的回答，不是。难道杜甫不穷，三个儿子被饿死？难道李商隐不穷，老婆都养不起？难道陶渊明不穷，自己种地自己酿酒。性命本身与钱财不划等号，所以没有雅好的暴发户也不算是人。说到底，赚钱还是为了吃喝拉撒，是一种生物本能的应激反应。但不为钱只为性命的作为，不是动物可以理解的，动物也不可能去做。
笔者傲慢，看芸芸众生皆无差别，唯有心志高冷，雅量迷人，情趣盎然的人在笔者看来才是人。其它，无论其外表像不像人，都是一具行尸走肉而已。
作者：LCX2019311
时间：2020-06-22 11:45:37
作者：旧欢如梦vip
时间：2020-06-22 12:29:57
作者：小白了了
时间：2020-06-22 15:37:50
作者：wcx088
时间：2020-06-22 17:03:25
作者：newman1979
时间：2020-06-22 17:30:36
作者：慢悠慢游
时间：2020-06-22 22:40:57
@随陆绛灌 2020-06-16 10:51:05
子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安......
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旁边的树荫看起来还不够浓密，兰花喜欢散射光线，直射的阳光可能不利于兰花的生长，个人鄙见还请指正。
子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安......
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旁边的树荫看起来还不够浓密，兰花喜欢散射光线，直射的阳光可能不利于兰花的生长，个人鄙见还请指正。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-23 07:11:44
@随陆绛灌 2020-06-16 10:51:05
子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安......
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@慢悠慢游 2020-06-22 22:40:57
旁边的树荫看起来还不够浓密，兰花喜欢散射光线，直射的阳光可能不利于兰花的生长，个人鄙见还请指正。
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没错，尤其是蝴蝶兰，本以为兰花怕晒，好好照顾，做多是长不好，没想到会死，现在看6株蝴蝶兰死了四株。君子兰貌似不怕晒，其他兰也可以，就只有蝴蝶兰不行，真是温室里的花朵。我种的不知名的兰，标签写室外兰，貌似也禁不住晒，但不至于死。这都是刚从盆里移栽到地上，估计等根系散开了就可以了。
子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安......
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@慢悠慢游 2020-06-22 22:40:57
旁边的树荫看起来还不够浓密，兰花喜欢散射光线，直射的阳光可能不利于兰花的生长，个人鄙见还请指正。
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没错，尤其是蝴蝶兰，本以为兰花怕晒，好好照顾，做多是长不好，没想到会死，现在看6株蝴蝶兰死了四株。君子兰貌似不怕晒，其他兰也可以，就只有蝴蝶兰不行，真是温室里的花朵。我种的不知名的兰，标签写室外兰，貌似也禁不住晒，但不至于死。这都是刚从盆里移栽到地上，估计等根系散开了就可以了。
作者：啦啦啦哈哈哈哈呵
时间：2020-06-23 07:11:55
作者：很有钱的人
时间：2020-06-23 07:30:25
作者：砸锅卖铁2020
时间：2020-06-23 07:34:46
作者：知错求助归正
时间：2020-06-23 08:27:42
作者：知错求助归正
时间：2020-06-23 08:35:56
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-23 10:39:35
有网友盛赞笔者的园林理念胜过很多国内很多所谓大师。多谢，愧不敢当。
其实中国园林的起源归根到底还是士大夫阶级的避世冲动。史籍上经常会出现”清谈误国“这句话。所谓清谈不是瞎掰，而是有理论体系的瞎掰。比如李商隐的诗”“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这是古人最常见的清谈话题。庄子做了一个梦，梦到自己是蝴蝶，醒来发现自己是人，一时搞不懂自己是蝴蝶，做梦变成了人，还是自己是人做了个梦变成蝴蝶。现实与虚幻那个是真实？
佛家也说：“唯我，宇宙因我的存在而有意义，也因我的消亡而相对对于我来说，宇宙的存在不再有任何意义。”
这是典型的玄学义理，清谈其实是谈论人与宇宙的关系，人存在的意义。既然人如此特殊，但为什么会死亡，死亡后的世界是什么？我们的世界真实吗？还是我们仅仅是在梦中。生与死到底意味着什么？
日本织田信长死前的辞世之歌：“人生五十载 去事恍如梦幻，天下之内，岂有长生不灭者”。
在一般行尸走肉看来，这就是瞎掰，饭都吃不饱，谈这个有个屁用，所以“清谈误国”。
干说枯燥，先来张图，这是笔者在海边偶遇的一片“石头堆砌”，最初起头的人不知懂不懂禅学，随后路过的人都会驻足，堆上一个寄托一个美好愿望。
相传，古代蜀国国君望帝亡国后身死，化作杜鹃，用杜鹃的悲鸣表达着自己的悲哀。非常美丽的传说，但是生命终止后真的可以化作杜鹃吗？还是一片虚空，什么都不存在？
对生死的讨论是不可能有结论的，既然生死是谈不明白的，清谈逐渐开始讨论生有什么意义？笔者关于“人有三命”的论述并非出自笔者，而是古人提出的。
一切生物都有生命，但它有意义吗？毫无意义！佛家认为有18层地狱，人间其实是地狱的一层，叫“人间狱”。人生来就是来受苦的，所有的人生下来都在哭，都不愿来到人世。没哭的都又回到他来的地方了。人一生要经历“七难八苦”，苦是真实的永恒的，喜是假象和短暂的。所以我们是在苦海里挣扎。以生离别苦为例，请问我们与喜爱的人在一起的时间长还是分离的时间长？生之前死之后都必然会与爱人分离，这是永恒的苦，团聚仅仅是暂时的。生离别这还仅仅是一苦。
既然是苦，为什么还要生，生岂不是毫无意义？在理解了生的无意义后，士大夫阶级演化出了‘琴棋书画诗酒花’之类的性趣，称之为性命。因为生命毫无意义，所以性命对于人来说比生命还重要。一个没有情趣，没有爱好，没有高雅追求的人，活着毫无意义，他仅仅是在苦海里挣扎了一圈，又默默死去的牲畜而已。他的生与死渺小到不为人所知，就像你脚下的小草，它也是有生命的，但你却不知它什么时候死去，什么时候生长，仅仅是踩过去时感觉柔软而已。
下图是王羲之宴请朋友，在兰亭玩曲水流觞的游戏。
有诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王就是王导，王羲之他们家，东晋时权倾朝野，被世人称之为“王与马共天下”马就是皇室司马氏。谢家也出了“政通人和”的谢安，在肥水之战大败苻坚的谢玄。一句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”讲述了兴衰成败！
要理解《兰亭序》就必先了解王家，王家权倾朝野，王导在内做宰相把持朝政，王敦在外掌握兵权，一内一外天下俨然是他们王家的了。王导虽然追求不在皇位，而在复兴晋朝，但王敦逐渐生出了异心，最后发动了兵变，攻入京师，幸好王敦身体有病不久后死了，不然很有可能改朝换代。
王羲之的族叔王敦给整个王家带来了污名，王羲之一直耿耿于怀，想建功立业，为王家洗脱罪名。王羲之官拜右将军，人称王右军，他认为只有北伐，光复中原才能洗刷污名，并以此为自己的使命。他多次组织北伐，但北强南弱的局面一时无法改变，北伐屡次失败。这种中原丧尽，东晋蜗居在江左，靠着长江天堑苟延残喘的局面，让王羲之及其同僚都感到沮丧。
汉代的兰驿被王家买下后，改建成了私人园林“兰亭”。王羲之在自家庭院兰亭举办了曲水流觞的宴会，酒飘到谁面前就要作诗，做不出来的就要罚酒。估计是因为使命无法完成，而生命又毫无意义，性命也仅仅是区别于动物，王羲之心烦意乱做不出诗，只得罚酒，竟然喝得大醉！一场曲水流觞下来，成诗37首，编辑成兰亭诗集，大家推举王羲之写序。王羲之大醉之下一气呵成写成了《兰亭序》，醒来后发现字写得前无古人后无来者，但酒醒后无论王羲之怎么临摹都无法再现那种悲壮的笔力！《兰亭序》因此被称为天下第一行书，且无人能复制。此后，王羲之不在关心政务，跟一般士大夫一样，醉心于山水之间，可以数月不回。
但王羲之以为自己是没有使命的，却在悲壮中误打误撞成了天下第一行书，其实他的使命完成了。他的使命不是北伐匡扶中原，而是在中华文明危在旦夕之时，保存文化并发扬广大，王羲之不朽了！北方的蛮夷在入主中原后逐渐汉化，也都为江南保存下来的正统中原文化所倾倒，比如“古今独步的李世民”他就曾下令不惜一切代价拿到《兰亭序》。李世民不是汉人，他祖籍内蒙古武川镇，李渊自称汉人待考，但李世民母亲是个鲜卑人。
园林在东晋时就已经是依拥有者的情趣爱好，有不同的布局和规划。王家，谢家，殷家，庾家等豪门世家都有自己的园林，但唯独王家的兰亭闻名天下，可见主人的情趣即名声对园林水准的影响力。
下两图的波澜壮阔和清净幽雅，就反应着笔者矛盾的情趣。也是中国大多数文人雅士的矛盾。即想名动天下，或者权倾朝野，或者富甲天下，但内心深处却总有那么一块宁静的心灵家园。波涛汹涌和心如止水无时无刻不在激烈的对撞。
其实中国园林的起源归根到底还是士大夫阶级的避世冲动。史籍上经常会出现”清谈误国“这句话。所谓清谈不是瞎掰，而是有理论体系的瞎掰。比如李商隐的诗”“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这是古人最常见的清谈话题。庄子做了一个梦，梦到自己是蝴蝶，醒来发现自己是人，一时搞不懂自己是蝴蝶，做梦变成了人，还是自己是人做了个梦变成蝴蝶。现实与虚幻那个是真实？
佛家也说：“唯我，宇宙因我的存在而有意义，也因我的消亡而相对对于我来说，宇宙的存在不再有任何意义。”
这是典型的玄学义理，清谈其实是谈论人与宇宙的关系，人存在的意义。既然人如此特殊，但为什么会死亡，死亡后的世界是什么？我们的世界真实吗？还是我们仅仅是在梦中。生与死到底意味着什么？
日本织田信长死前的辞世之歌：“人生五十载 去事恍如梦幻，天下之内，岂有长生不灭者”。
在一般行尸走肉看来，这就是瞎掰，饭都吃不饱，谈这个有个屁用，所以“清谈误国”。
干说枯燥，先来张图，这是笔者在海边偶遇的一片“石头堆砌”，最初起头的人不知懂不懂禅学，随后路过的人都会驻足，堆上一个寄托一个美好愿望。
相传，古代蜀国国君望帝亡国后身死，化作杜鹃，用杜鹃的悲鸣表达着自己的悲哀。非常美丽的传说，但是生命终止后真的可以化作杜鹃吗？还是一片虚空，什么都不存在？
对生死的讨论是不可能有结论的，既然生死是谈不明白的，清谈逐渐开始讨论生有什么意义？笔者关于“人有三命”的论述并非出自笔者，而是古人提出的。
一切生物都有生命，但它有意义吗？毫无意义！佛家认为有18层地狱，人间其实是地狱的一层，叫“人间狱”。人生来就是来受苦的，所有的人生下来都在哭，都不愿来到人世。没哭的都又回到他来的地方了。人一生要经历“七难八苦”，苦是真实的永恒的，喜是假象和短暂的。所以我们是在苦海里挣扎。以生离别苦为例，请问我们与喜爱的人在一起的时间长还是分离的时间长？生之前死之后都必然会与爱人分离，这是永恒的苦，团聚仅仅是暂时的。生离别这还仅仅是一苦。
既然是苦，为什么还要生，生岂不是毫无意义？在理解了生的无意义后，士大夫阶级演化出了‘琴棋书画诗酒花’之类的性趣，称之为性命。因为生命毫无意义，所以性命对于人来说比生命还重要。一个没有情趣，没有爱好，没有高雅追求的人，活着毫无意义，他仅仅是在苦海里挣扎了一圈，又默默死去的牲畜而已。他的生与死渺小到不为人所知，就像你脚下的小草，它也是有生命的，但你却不知它什么时候死去，什么时候生长，仅仅是踩过去时感觉柔软而已。
下图是王羲之宴请朋友，在兰亭玩曲水流觞的游戏。
有诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王就是王导，王羲之他们家，东晋时权倾朝野，被世人称之为“王与马共天下”马就是皇室司马氏。谢家也出了“政通人和”的谢安，在肥水之战大败苻坚的谢玄。一句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”讲述了兴衰成败！
要理解《兰亭序》就必先了解王家，王家权倾朝野，王导在内做宰相把持朝政，王敦在外掌握兵权，一内一外天下俨然是他们王家的了。王导虽然追求不在皇位，而在复兴晋朝，但王敦逐渐生出了异心，最后发动了兵变，攻入京师，幸好王敦身体有病不久后死了，不然很有可能改朝换代。
王羲之的族叔王敦给整个王家带来了污名，王羲之一直耿耿于怀，想建功立业，为王家洗脱罪名。王羲之官拜右将军，人称王右军，他认为只有北伐，光复中原才能洗刷污名，并以此为自己的使命。他多次组织北伐，但北强南弱的局面一时无法改变，北伐屡次失败。这种中原丧尽，东晋蜗居在江左，靠着长江天堑苟延残喘的局面，让王羲之及其同僚都感到沮丧。
汉代的兰驿被王家买下后，改建成了私人园林“兰亭”。王羲之在自家庭院兰亭举办了曲水流觞的宴会，酒飘到谁面前就要作诗，做不出来的就要罚酒。估计是因为使命无法完成，而生命又毫无意义，性命也仅仅是区别于动物，王羲之心烦意乱做不出诗，只得罚酒，竟然喝得大醉！一场曲水流觞下来，成诗37首，编辑成兰亭诗集，大家推举王羲之写序。王羲之大醉之下一气呵成写成了《兰亭序》，醒来后发现字写得前无古人后无来者，但酒醒后无论王羲之怎么临摹都无法再现那种悲壮的笔力！《兰亭序》因此被称为天下第一行书，且无人能复制。此后，王羲之不在关心政务，跟一般士大夫一样，醉心于山水之间，可以数月不回。
但王羲之以为自己是没有使命的，却在悲壮中误打误撞成了天下第一行书，其实他的使命完成了。他的使命不是北伐匡扶中原，而是在中华文明危在旦夕之时，保存文化并发扬广大，王羲之不朽了！北方的蛮夷在入主中原后逐渐汉化，也都为江南保存下来的正统中原文化所倾倒，比如“古今独步的李世民”他就曾下令不惜一切代价拿到《兰亭序》。李世民不是汉人，他祖籍内蒙古武川镇，李渊自称汉人待考，但李世民母亲是个鲜卑人。
园林在东晋时就已经是依拥有者的情趣爱好，有不同的布局和规划。王家，谢家，殷家，庾家等豪门世家都有自己的园林，但唯独王家的兰亭闻名天下，可见主人的情趣即名声对园林水准的影响力。
下两图的波澜壮阔和清净幽雅，就反应着笔者矛盾的情趣。也是中国大多数文人雅士的矛盾。即想名动天下，或者权倾朝野，或者富甲天下，但内心深处却总有那么一块宁静的心灵家园。波涛汹涌和心如止水无时无刻不在激烈的对撞。
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-23 11:35:16
上文肤浅地介绍了中国园林的起源，下面就介绍一下中国园林的成型。
《杨柳枝》
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。
白居易
谈近代园林就必须提白居易，唐宣宗听完《杨柳枝》填词的曲子后问：“这棵柳树在哪里？”随从答：“永兴坊！”唐宣宗命人折了两枝柳枝种在宫廷院内，成就了“禁中植柳”的美谈。不光是皇帝，百姓也喜爱白居易的诗，都在追捧。
白居易曾写《长恨歌》借安史之乱，讽刺当下，藩镇割据，下犯上，宦官专权。《长恨歌》写得声泪俱下，被日本学问僧空海看到，抄了一份带回日本，在日本引起轰动，并发展出了“白学”。这是白居易始料未及的。到今天在日本白学也是日本文学的奠基石，不客气地说，没有白居易就没有日本文学。
更让白居易始料未及的是他无意中对中国园林的定义。白居易如一般文人一样，都有一个宁静的心灵家园，都想避世去追求心灵家园，但如陶渊明那样不负责地一走了之，朝政如何？百姓如何？唐朝已经危若磊卵，不是士大夫避世追求宁静的时候。
白居易白天努力工作，晚上回家静心休养，参悟出了“大隐隐于市”的，儒家最高精神境界。他提出要“出门及朝堂，回家及山林”既然我们不能抛弃凡尘，去追求心灵家园，那么我们就把山林请进家。把山林请进家一经问世，迅速被广大文人雅士接受，中国园林走上了：以假山，水，草木，模仿大自然，亭台楼阁散落其中的，园林风格。以笔者看，这是园林的集大成者。
跑题了，上篇提到，笔者的对园林的理解超过很多大师，其实笔者也是这么认为的，笔者与所谓的”大师“之间的差距，就在于文化。中国人爱去日本旅游，究其原因也是日本继承了汉唐文化精髓，中国人爱的是汉唐风度。
一个没有文化的人无论如何努力，也无法做出园林，最多也就是照猫画虎。饮食不叫文化，叫风俗。学历也不叫文化，叫求生技能，与动物的求生技能一样。那么什么是文化？其实笔者已经在这几日的文字中，潜移默化地，形散神不散地回答了这个问题。
《杨柳枝》
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。
白居易
谈近代园林就必须提白居易，唐宣宗听完《杨柳枝》填词的曲子后问：“这棵柳树在哪里？”随从答：“永兴坊！”唐宣宗命人折了两枝柳枝种在宫廷院内，成就了“禁中植柳”的美谈。不光是皇帝，百姓也喜爱白居易的诗，都在追捧。
白居易曾写《长恨歌》借安史之乱，讽刺当下，藩镇割据，下犯上，宦官专权。《长恨歌》写得声泪俱下，被日本学问僧空海看到，抄了一份带回日本，在日本引起轰动，并发展出了“白学”。这是白居易始料未及的。到今天在日本白学也是日本文学的奠基石，不客气地说，没有白居易就没有日本文学。
更让白居易始料未及的是他无意中对中国园林的定义。白居易如一般文人一样，都有一个宁静的心灵家园，都想避世去追求心灵家园，但如陶渊明那样不负责地一走了之，朝政如何？百姓如何？唐朝已经危若磊卵，不是士大夫避世追求宁静的时候。
白居易白天努力工作，晚上回家静心休养，参悟出了“大隐隐于市”的，儒家最高精神境界。他提出要“出门及朝堂，回家及山林”既然我们不能抛弃凡尘，去追求心灵家园，那么我们就把山林请进家。把山林请进家一经问世，迅速被广大文人雅士接受，中国园林走上了：以假山，水，草木，模仿大自然，亭台楼阁散落其中的，园林风格。以笔者看，这是园林的集大成者。
跑题了，上篇提到，笔者的对园林的理解超过很多大师，其实笔者也是这么认为的，笔者与所谓的”大师“之间的差距，就在于文化。中国人爱去日本旅游，究其原因也是日本继承了汉唐文化精髓，中国人爱的是汉唐风度。
一个没有文化的人无论如何努力，也无法做出园林，最多也就是照猫画虎。饮食不叫文化，叫风俗。学历也不叫文化，叫求生技能，与动物的求生技能一样。那么什么是文化？其实笔者已经在这几日的文字中，潜移默化地，形散神不散地回答了这个问题。
作者：gusumin2010
时间：2020-06-24 00:42:24
作者：gusumin2010
时间：2020-06-24 00:42:12
作者：gusumin2010
时间：2020-06-24 07:18:52
作者：淡淡的佛系女子
时间：2020-06-26 10:36:34
作者：u_113709174
时间：2020-06-27 19:32:30
作者：scaxc
时间：2020-06-28 01:44:32
作者：菠萝不是水果
时间：2020-06-28 16:54:22
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-30 08:41:23
楼主：随陆绛灌
时间：2020-06-30 09:03:52
笔者还没弃贴，今天简单介绍一下日本的一些庭院元素。上面无论是笔者旅游时所见，还是自家建，都叫“添水”一般至于门前，有人来访时洗手用。添水一般不至于后院。也有写家庭喜欢其禅意，至于后院，做个装饰，但是去了洗手池的功能。
这个叫结界，结界之前是人界，过了结界就是神的世界，不得造次！洗手池就职于结界前，进入结界要洗去污浊。这也是添水必须放在前院的另一个原因。
过了结界有时会有石灯笼装饰，石灯笼是中国元素，佛教传入后被佛教引用，是供奉灯火的地方，寓意“立式光明”。立式光明从中国传入朝鲜最后再传入日本。
但在佛教传入中国之前，这玩意叫“长明灯”，道观，帝王墓都用，笔者觉得有点吓人，不太敢用。
作者：风雨茶园
时间：2020-07-01 09:17:22
作者：miaobin314
时间：2020-07-03 18:08:00
作者：jsqjob2017
时间：2020-07-06 03:46:42
作者：天马130
时间：2020-07-10 08:32:40
