[多港峒客·耕古拾遗]大南蛇——琼崖特异生态的标志性物种

　　【多港峒客·耕古拾遗】专栏合集：
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　　☆明代海南石板驿道的最后遗存
　　
　　
　　【提要】
　　文化上的大南蛇，远超物种含义。中华民族最早的创世神，是人首蛇身的伏羲，所谓龙的传人，龙是蛇幻化的。
　　蟒性喜热，相传最大的蛇在海南。古籍记载海南大蛇的神异，令人脑洞大开。毋庸讳言，历代亦相传蛇性“淫”，其实这与伏羲蛇神一样，源自古远初民无以上之的生殖崇拜，男根崇拜。
　　大蛇故事必与黎人相连，像牵羊一样，黎人牵着巨蟒作手信，拜谒州官。历史人物符南蛇，历史大乡南蛇峒，是特异海南不可复制的组成部分。
　　蛇神伏羲，是青铜文明之初的产物。而大五指山区的“生黎”，作为“百越”一支，由于地理的特殊保护，成为人类学意义上“最后的青铜文明”，“南蛇峒”就是山门——这条高大上的文化暗线，点到即止。不说不知道，说了别骄傲。
　　本帖以蛇为视点，评说海南文化不为人知的一个截面。熔知识性、趣味性于一炉，纵观千年，横飏万里。点荒蛮而珍稀，化腐朽为神奇。言必有据，论必精奇。雅俗共赏，老少咸宜。错过不看，您的损失。
　　——这一段“不小心插播了广告”，是否虚假，欢迎看后点评。
　　本帖纯为原创，复制引用，希望注明出处。

　　

　　最大的蛇在海南

　　蛇，尤其是大蛇，在远古华夏族群中享有崇高地位。
　　中华民族的人文始祖是“三皇五帝”，三皇之首是伏羲。相传伏羲氏与女娲，兄妹相婚，生儿育女，是我国有记载的最早创世神，是“百王之先”。
　　这位了不起的伏羲，就是“人首蛇身”的。
　　华夏最崇高的图腾是龙，我们都是“龙的传人”。龙为蛇所化。蛇最大者为蟒，古代皇帝自称是龙，皇帝穿的礼服叫龙袍，又叫“蟒袍”。
　　蛇是爬行动物，要冬眠。所以，蛇总是在温暖的地方才活跃，而大蛇，也只有在温暖的地方才能长成。伏羲的事迹，最早就是记录于“楚帛书”中，在远古华夏文化圈，“楚”在中原之南。
　　随着华夏世界的融合扩大，“越”成为比“楚”更明确的南方。于是越人与大蛇，在古籍中就开始了不离不弃的漫长纠缠。从西汉《淮南子》开始，就有“越人得蚺蛇以为上肴”的记载。
　　百越以岭南即广东（个别时代包括部分安南）为最南。秦汉以来，吃蛇似乎成了岭南人的专利，在广东，至少有数十种以蛇作食材的著名佳肴。作为“南蛮”的后代，岭南人蛇虫鼠蚁全都能吃得津津有味，中原人少有敢于尝试的。
　　海南不久前才离开广东。岭南人所有吃蛇的光荣，海南人都有一份。
　　而且，在粤人心目中，真正有分量的大蟒蛇，向来不在海北，而在荒僻神秘的海南。今日知道更热的南洋以至亚马逊，蟒蛇更大，但前人是不知道的。
　　岭南山区多，蟒蛇也多。蟒蛇又单称“蟒”，古籍常称为“蚺蛇”，据说二者物种还略有不同。但是传统上，岭南父老一概称为“南蛇”，极言之，还要在前面加个“大”字。要嘲笑别人没见过大世面，老广不说别的，只说“没见过大蛇屙屎”。大蛇，代表了一切大世面。
　　南蛇，很可能是“蚺蛇”古称的音变，因为岭南方言没有卷舌音。但是人们似乎从来没有这么怀疑过，因为——
　　大南蛇，南者，自是海南岛之南也。
　　父老心中，荒僻神秘海南岛的标志物种，又最被津津乐道者，就是蟒蛇。

　　
　　最神异的蛇在海南

　　蛇，在热带雨林特别活跃。海南古籍记载的诸多物种中，论传说志怪的分量，没有超过蟒蛇的。巨大而奇异的蟒蛇，不绝于书。
　　例如《正德琼台志·卷九》记载：
　　“蚺蛇，蛇之最大者……能吞鹿，绕树出骨。其胆上旬在头，中旬在心，下旬近尾。性耐死，取胆放之犹活。”
　　“蚺蛇胆，医家重之。有一种大蛇胆相似，欲辨之，浮游水面而回旋行走者是。”
　　《山海经》有“巴（四川）蛇吞象，三岁而出其骨”的传说，那时的老祖宗，还不知有海南岛，也未辨云贵，巴地与楚地一样包含某些亚热带区域。当代有报道称巨蟒吞食一鹿，一年余才吐骨。某学术月刊称，有人亲见蟒蛇吐出成堆的鹿骨，还有巨蟒活吞一整条成年鳄鱼的视频。
　　“绕树出骨”描述有点怪异，把鹿肉消化以后，蟒蛇绕树缠紧，把鹿骨架子从蛇腹挤吐出来。如此活灵活现，不知是亲见还是想象。
　　“医家重之”的蛇胆更奇，可以在蛇身巡游，每月周游一次。还有，把蛇胆取出，有药效的会浮在水面“回旋行走”，像装了个螺旋桨。太牛了。
　　蚺蛇的药效，据说非同小可，以康熙四十七年本《琼山县志•卷九》为例：
　　“蚺蛇……有二胆，一在腹中，一在肤里。遇人击则胆至伤处护之，故耐击不死。人遇刑责则预服其胆，即受重刑不致伤命。故世多珍之。独重肤胆，腹中之胆无用也。其性最淫，遇妇人必追之，无得脱者。急解所系裙投地，蛇得裙即盘绞不去，人因得杀之。”
　　这类记载，在海南方志中亦数不胜数。古人认为蛇之灵，莫过于其胆，关于蛇胆的记述，是历来怀有敬畏色彩的。蛇胆——肉眼能看到的“腹中之胆”不算，要“肤胆”（谁也没见过）才有用——可以保护蛇，甚至保护服食了蛇胆的人，使其“耐击不死”，即使身受酷刑也能保命，成为万应灵丹。
　　显然，因为人们看到蛇即使被砍头、剥皮、抽胆甚至全部内脏后，蛇身还能盘曲活动一段时间，宛如不死之身。这种特别生机，令人惊异，故派生此说。
　　蟒蛇“性淫”，民间早有传说。历代方志略取梗概，具体情节不登大雅，已然舍去。某些近代著作如《光绪崖州志》，对此加了四个字：“殆不可信”。这反映了晚清精英知识分子格物理念的大步提高。
　　不过直到1970年代初，我在农垦的场部医院住院还听到工作人员疯传，说是日前山里一个妇女，就是这样死于蟒蛇的“淫”，说得活灵活现。
　　这自然都不可信。
　　无辜蒙垢千年，蟒如有知，不应有恨。这与将其糅合为伏羲大神，应该是同一心理源泉，即初民的生殖崇拜、男根崇拜。这是不分地理，不分族群，几无例外的人类早期崇拜。古人眼里的蟒蛇巨大而形如男根，必是雄性，性能力必超强，是极应崇拜的。看似毫无根据的千年怪谈，其实包含清晰的文化人类学规律。

　　
　　惊人志怪

　　方志还算慎重的，在一些文人笔记中，海南蟒蛇更厉害。
　　比如清初屈大均的《广东新语》，有“蚺蛇”一节（中华书局1985年版603页），说的就是崖州。志怪味十足，有趣得很。不印原文了，略为白话化欣赏一下——
　　崖州多蚺蛇。每有新官到，黎人总是执蚺蛇作见面礼。蛇身长以丈计，粗可盈尺。秋天蛇眼就开始朦胧，接着进入冬眠；到春天茅草萌芽，从蛇腹下曲折生长至透出鳞甲之外，蛇还是寂然不动，直到春暖之后，蛇身方能屈伸。路过的人，见到茅草如此盘旋就知道有蛇在里面了。
　　蚺蛇最怕“蓑披木”，仓促相遇时，赶紧找株蓑披木即可防御，人多自然可以把它打死。即使把蛇头砍掉，蛇身依然可以腾窜数十里，因为它有水旱二胆，运转周身，所以即使丢了脑袋，也要过半天才能死去。
　　蚺蛇性淫，以妇女穿过的衣裙放在蛇洞外面，它闻到气味自然会游出来，盘伏在衣裙上。这时，黎人就用一根藤圈绑系蛇颈，逆着鳞片牵它走。那种藤叫蚺蛇藤，凡是有蚺蛇的地方，必有此藤；见到这种藤也就知道附近咫尺之间，必有蚺蛇。
　　黎人又常常以牛为诱饵来抓蛇。蚺蛇喜欢吃牛，但是蛇口不够大，见牛先一口咬住牛蹄，任牛挣扎。直到牛没有力气了，才把牛身团缩好，吞咽下去，然后游进水中闭气，把牛闷死。过了些日子消化得差不多了，就游爬上树，蛇尾倒挂树梢，张嘴慢慢吐出牛骨。这时，黎人就可以从容击杀蚺蛇了。所以邝露曾说：“蚺蛇尾有钩，口无齿。”
　　蚺蛇的叫声奇特，似猫非猫、似虎非虎，遇到打击就会叫。
　　身长九十丈的蚺蛇，会吞“赤蚁”（远古传说中的巨兽，杂食百味，以豺狼虎豹为佳肴）；六十丈的，吞象；三十丈至九丈的，吞豺狼虎豹、鹿、猪和人。吞的时候，先用蛇尾勾住猎物，再张开蛇口向猎物呵气，把它喷涂湿滑，于是吞下去。然后游悬在树上，蛇身反复扭绞，把猎物绞至糜烂，骨头和角之类硬物都从蛇皮逼出，远远看去，就像神龙在脱皮……
　　这就是明清之间文人笔下的海南巨蟒。拍成动画片，多么好看，一定不乏收视率。
　　像屈大均这类学者，其笔记多是博览群书、丰富阅历、理性归纳的产物，文化价值颇高，并非信口开河。只是对蟒蛇千百年来的大部分记载，都没有超出志怪范畴。这种认识局限，恰恰反证出海南的荒蛮神秘与蟒蛇的难以捉摸。

　　

　　最后的传说

　　不过，比起解放初广东大陆流传的一个故事来，屈大均还要甘拜下风——
　　一位解放军团长赶赴军事会议。吉普车颠簸穿行在海南山区原始森林的恶劣土路中，团长打盹稍补连日疲劳。忽然他警觉地睁开眼：奇怪，这段路怎么那么平坦？时已黄昏，司机打开大灯，惊奇地发现路面不但罕有的平整，中间还弧形拱起，很像城里的龟背马路，满路密铺着深青色大街砖。两人一时都蒙了，以为是幻觉。但是再下去，开始感觉像船似的颠簸，是路面在动！终于明白：车子是在沿着一条其大无比的蟒蛇背上行驶……
　　这个“阿凡达”故事，我自小听闻，现在只是回忆记述，并无创作权。网友中若有大陆年长的，或许会认同我的说法。
　　这个童话，至少若干元素反映了客观真实：海南森林茂密，道路甚差，处处潜藏危险；蟒蛇之多之大，是大陆人无法想象的。
　　然而，这个故事已是海南“神秘荒蛮”形象的最后一幕。就在共和国同龄人这一代中，海南翻天覆地，永远不可能再产生类似传说了。