【林中响箭随笔散文】(不断添加中)

楼主:林中响箭2014 时间:2015-02-24 08:32:00 点击:5164 回复:708
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  客家山歌

  文:林东祥

  一
  月出无云这样光,水里无风这样凉,
  阿妹今年十七八,身上无花这样香。
  二
  哥是天上一条龙,妹像地上花一丛,
  龙不翻身不下雨,雨不洒花花不红。
  三、
  高山点火唔怕风,大海航行唔怕龙;
  阿哥恋妹唔怕死,妹子恋哥唔怕穷。

  在上世纪七十年代的闽西山村的小学课堂上,我第一次接触客家山歌是同学们暗中传阅的“手抄本”。这些略带“黄色”的歌词,让年少无知的我对山歌既好奇又喜欢,那时浑然不知这些看了令人心跳加速面红耳赤又土气逼人的山歌是客家原生态文化的重要一环,是客家精神夺目的瑰宝。
  清末“诗界革命”的旗帜——黄遵宪是广东省嘉应州(今梅县)的客家人,他是著名诗人、外交家、政治家和教育家。他主张诗歌不避流俗,要“我手写吾口”,他非常推崇客家山歌。黄遵宪的诗歌基于现实主义的创作方法,同时也带有浪漫主义的瑰丽色彩,为资产阶级改良派的诗界革命奠定了重要基础。他以“旧风格含新意境”为追求目标,努力要使我国古典诗歌的旧传统、旧风格与新时代、新内容所要求的新意境、新风格能够和谐地统一起来。运用现实主义方法,反映近代史上的重大事件,特别是反映近代中国社会的主要矛盾,因而有“诗史”之称。他的诗表现了强烈的爱国主义精神和对封建专制主义、封建学术文化和旧礼教的批判精神。还利用诗歌直接为改良主义运动服务,宣传改良主义思想,宣传外国的科学文明。他的创作基本上实践了他的理论,取得了成功。他从家乡的客家山歌中汲取了丰富的营养并把它应用于诗歌创作之中,下面是他写的两首山歌:
  一、
  人人要结后生缘,侬只今生结目前;
  一十二时不离别,郎行郎坐总随肩。
  二、
  一家女儿做新娘,十家女儿看镜光;
  街头铜鼓声声打,打着中心只说郎。

  客家百姓,这个从中原繁荣富庶之地历经磨难来到南国穷僻之乡的人民,物质贫乏但精神富足,生存艰辛而文脉不断。客家山歌集中表现了这个民系最顽强的生命力、乐观向上的人生态度和对自然和劳动,以及美好爱情的炙热的讴歌和热爱。
  千百年来口耳相传,千百年来即兴创作,千百万人从山歌中表现反抗压迫、追求人生美好和爱情自由。千百万人从山歌中表达人生的喜怒哀愁。客家多山,那时候随处都能听到山歌悠扬的声调在山谷间回响,尤其是那些猛然升高而又急速跌落的长长的尾音,使人们用心去体会其中的曲折和难言之隐。
  山歌即兴创作、信手拈来,因为来自生活、来自劳动、来自心灵,却也清新自然,形神俱丰。即使是不识一字的放牛娃和穷得叮当响的庄稼汉也能吟唱出绝妙动听的山歌。兹录几首:
  一、
  昨夜么(无)米到如今,唱着山歌当点心;
  旁人话涯敢(这样)快活,自弹自唱解愁心。
  二、
  鸡公相打胸对胸,牛牯相打角乱冲;
  男人相打争天下,女人相打争老公。

  三、
  山谷山坑起山坡,山前山后树山多;
  山间山田渗山水,山民山上唱山歌。

  情歌是客家山歌中的精华,情歌中客家妇女创作和歌唱的,完全没有“三从四德”的束缚,最能表现出她们对爱情炽烈、勇敢的追求和对美好姻缘幸福生活的向往,如下面几首:
  一
  月子弯弯朦胧光,坐在半山等情郎;
  风吹竹叶披披响,又惊又喜又心慌。
  二
  郎系有心妹有心,铁尺磨成绣花针;
  郎是针来妹是线,针行三步妹来寻。
  三
  郎是山中千年树,妹是山中百年藤;
  树死藤生缠到死,藤死树生死也缠。
  四
  老妹敢做也敢当,唔怕利刀白过霜;
  即使刀山妹也过,一朝有命总爱郎。


  下面这些就是客家情歌中的沧海一栗:

  哥是绿叶妹是花,哥是绫罗妹系纱;
  哥是高山石崖水,妹是山中细嫩茶。
  白糖敢甜甘蔗来,泉水敢清石缝来;
  哥是白糖妹是水,白糖见水心花开。
  阿哥一岗妹一岗,哥系日头妹月光;
  石头敢硬打得开,打开石头烧石灰;
  郎是石灰妹是水,石灰见水心花开。
  十七十八正当时,百花开早唔开迟;
  竹笋出尾节节老,今唔风流等几时。
  火烟相盖尾相连,阿哥同妹上下年;
  阿哥十八妹十七,八七悟五月团圆。
  月子弯弯在天边,船子弯弯在河边;
  哥爱搭船赶大水,妹爱连郎赶少年。
  别人虽嫩涯唔贪,阿哥虽老涯唔嫌;
  阿哥好比荔枝样,虽然皮皱肉里甜。
  赤米煮粥满锅红,心愿嫁郎唔怕穷;
  总爱两人情谊好,郎系讨食妹挽筒。
  好牛食草唔使牵,好马出阵唔使鞭;
  好石磨刀唔使水,好妹连郎唔使钱。
  有钱有势涯唔挑,爱哥人穷志气高;
  苎麻拧线放纸鹞,长情长线望郎高(交)。
  敢放白鸽敢响铃,敢唱山歌敢大声;
  灯草拿来搭桥过,有心相爱敢同行。
  一对鸳鸯塘边企,双双落塘双双飞;
  有情爱学鸳鸯样,朝晨同出暮同归。
  妹系鲜花正当开,哥系蜜蜂千里来;
  蜜蜂见花团团转,花见蜜蜂朵朵开。
  岭岗顶上一丘禾,风吹日晒旱过多;
  敢好禾苗无谷打,敢好阿哥么老婆。
  郎在上丘妹下丘,两人眼线紧去丢;
  保佑上天落大雨,打崩田塍做一丘。
  彩云一出天就光,好花一开满园香;
  六月天时热过火,阿妹一来心就凉。
  哥爱采花入花园,有心连妹爱同行;
  世上只有船靠岸,唔曾看过岸靠船。
  受楂豆叶十二皮,一日想您十二时;
  一月想您三十日,年头想您到年尾。
  三步行来两步企,三餐食饭都想你;
  大石底下生竹笋,几多暗想你唔知。
  因为想你想到痴,六月天光盖棉被;
  九冬十月拨扇子,天晴瓦剑着簑衣。
  因为想你想到颠,石头瓦片当作钱;
  三月清明作过节,九月重阳作过年。
  门前种有一支梅,手攀梅树望郎来;
  十朵梅花开九朵,还有一朵等郎开。

  20150224(羊年初六)

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楼主林中响箭2014 时间:2015-02-24 10:47:33
  阳 刚 武 所
  我从心底中更愿意称你为“武所”,虽然现在地理上,国家行政版图上只有“武平县中山镇”之名分。这天,夏日骄阳灼灼,我们踏入你的土地是正是赶墟之日,新街上一排排整齐的商铺,吆喝声,买卖声此起彼伏,赶集的人们心情悠闲,脸上洋溢着淡定、从容的表情,好似这是一个与其他客家集镇无异的地方,这是一个完全卸下了痛苦、屈辱与仇恨的地方吗?人间烟火胜却历史烟尘,在这里还能寻找到一丝一毫历史厚重的尘屑否?
  给我们带路和介绍的是85岁高龄却精神矍铄的张成桂先生。张老先生可以说是中山的“活地图”“活史书”,文史、书画俱佳,我们徜徉在老街上,欣赏街边一百多家姓氏的堂联,拜谒了张巡,武侯庙,他给我们介绍“九井十三灯”、“新老城十三庙”、“七鞭打虎(七座宝塔)”和“古名街”等如数家珍。张老先生身板笔直,声音宏亮清晰,既有农民的质朴又有文人的儒雅,我想,一方水土孕育一方人,正是因为“武所”厚重的文化底蕴,才能造就张老先生这般智慧而又质朴的乡村文化人。
  一座城,皆有房舍街市,是其形制;官吏居民,是其主人。而每个城市都是有形的建筑与动态的居民的结合,每个城市都有各自的脾性,而中山——武所,受到人们敬重的是一种男人般的阳刚之气,即血性,“威武不能屈”也。武所,我敬仰你的浩然大气和“硬颈”精神。
  你作为“全汀门户”,为古汀州兵家必争之地,是汀州南边的一座保民御寇坚固的堡垒,明朝以武功定下,自京师达于郡县,皆设卫所兵制,洪武二十四年正月(1391年),始设武平千户所,十八将军千里迢迢从南京戍守边城,而此后600多年来,在这个弹丸之地上演绎书写了多少传奇,用血与泪书写了多少令人或激昂或痛心或宽慰或叹息的历史厚重而多彩的画卷啊!
  明崇祯十七年(1644年)甲申二月,李自成攻占北京,一棵歪脖子树结束了朱由检的性命,同年五月十五日福王朱由崧在南京即皇帝位,图复中原,翌年四月二十二日,扬州失陷;史可法等慷慨就义,清军长驱直入,刘良佐、田雄劫朱由崧降清,带给明朝遗民一丝希望的南京小朝廷又垮台了。这年八月,黄道周、郑芝龙等又立唐王朱聿键为帝,建都福州,年号隆武,而隆武朝也是及其短命的,一年后,朱聿键败走汀州,在汀州被清军所杀。
  汀州失陷后,清军李成栋部一鼓作气,连城、上杭等县望风纳降,唯有武平所距城抗清,矢志不降。带领民众抗击清军的是世袭百户王道一与延安同知徐文泌,清军四面围城,武平所内军民同仇敌忾,视死如归,最后王道一和徐文泌俱战死。城破,清军大肆屠城,死难者不下万人,此时的武所城乌云笼罩,阴风惨惨,血流成河,哀鸿遍野。其实武所城惨遭血洗何止这一次,杨宇昌《武所分田碑记》云:“武平所一城,原为全汀门户,三年至五年止,内奸作孽,陷城三次。”
  此时不可一世的清军或许根本就没料到,在弹丸之城武所会遇到如此激烈的抵抗,三百多年后的我们只能凭借想象,当时守城的军民城在人在,城破人亡悲壮英武的精神。他们不是为大明朝守城,而是守护一个信念、一种士可杀不可辱的几千年以来中国人的一如既往的信念,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是中国士大夫追求的理想境地和崇高节操,而武所城军民守护的不正是这种崇高的信仰吗?人,是要有信仰的;城,是要风骨的。没有精神和灵魂的城邑,是平庸的浅薄的。当然风骨不是愚忠愚孝,而是对斯城斯人的自敬自重和对外敌强暴的反抗与蔑视。转眼300多年过去了,“江山依旧在,几度夕阳红”,在商品经济大潮喧嚣的今天,在许多人人生价值观迷失的当下,审视武所城的历史烟尘,感悟那页血腥、沉痛而又傲岸不屈的精魂毅魄,不发空泛的思古之幽情,而是给我们的精神“补钙”。也许,对于我们,对于青年也有所裨益吧。

楼主林中响箭2014 时间:2015-02-25 09:39:44
  今天是过年后上班第一天,祝朋友们羊年如意,幸福安康。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-25 09:41:53
  舌尖上的客家

  客家人历经离乱,饱尝艰辛困苦,从中原繁华富庶之地来到南国穷困避远之乡,客地变祖地,他乡作故乡,千年光阴日升月落,万里迁徒悲欢离合,饮食文化也烙下了鲜明的印记,典型地表现为以下几种。
  煎炸食品,重“质”轻“文”

  在闽西客家地区,煎炸食品及粄、粿等粮食制成的食品众多,而且在贫困年代里是取代肉食品的重要角色,这些食品一般份量重,含油多、坚韧、耐饥,这方面的代表食品是“糖枣”也称作“煎粄”,是用粳米、糯米粉拌上红糖水(有的加些桔子皮)制作成圆形或扁椭圆形,再用食用油炸制而成,“糖枣“刚炸成则芳香四溢,食之口齿留香。因为糖枣含油多,能量高,保质期长,在南方湿度大,温差变化明显,食品易腐败的客家地区具有贮藏时间久的特点,“糖枣”一般保存一个月以上也不会变质,既可再加工蒸煮食用,也可以冷食,适合出门远行,馈赠亲友以及田间、山林中劳作时携带食用。另外,有些客家地区(如闽西武平县武北四乡)米粄类制品个大、量足(有的一个就有一二两)更甚于其他客家,这里也保留了较多的客家原生态风俗。这些食品看似粗黑俗气,但这些都是客家人民为了生存和发展而历经百千年岁月形成经验总结的传统食品,必须好好地分析研究其中蕴含的客家文化信息和客家精神,并把它发扬光大。
  做客访友 米面谷豆

  在闽西客家地区,作客和访问亲友一般馈赠原粮(如谷子、麦子、豆子、黍、高梁、稻米等)和粮食制成品(如用大米制作的米粉、用面粉制作的面条、面干),只是由于现代社会生活方式的冲击,走亲访友馈赠水果和包红包作礼增多,另外,走访亲友也馈赠鸡蛋(鸭蛋一般不用)、仔母鸡、公鸡(一般不赠鸭子、兔、狗),这些食品当然包含了风俗宜忌这些因素,但客家人走亲戚所送的礼品是迥异于非客家地区的,这是与客家人的生存环境有直接关系的,客家人一般居住在山区,交通不便、食物匮乏,而生存是人的第一要务,是一切人类活动的前提,从这个角度看来,客家人做客馈赠粮食、家禽等食品就是显得非常合理和适应生存需要的,是具有高度生存智慧的民俗。
  特色“干菜” 享誉四方

  闽西客家地区另一特色食品是干菜,这方面的代表作是“闽西八干”,即大众耳熟能详的武平猪胆肝、长汀豆腐干、上杭萝卜干、永定菜干、漳平笋干、新罗米粉干、连城地瓜干和宁化老鼠干。瞿秋白先生在长汀狱中说过,中国的豆腐是世界上最好的食品,他也许是吃过长汀豆腐有感而发吧。用世界上最好的长汀豆腐制作成豆腐干可是豆类食品中的翘楚佳制,豆腐干虽薄如纸,不大起眼,但香、韧、甜,富含蛋白质而且价廉物美,是穷苦人的上好食品。这些干菜,既有肉类,也有菜类,但都有一个共同的特点即易贮藏和保持,携带方便。客家人几径迁徒,为了应对生存的压力和适应迁徒的需要,对贮藏食用干菜情有独钟,历经无数岁月试验和总结,形成了享誉四方的客家干菜,对客家干菜,从商业上开发和文化上传承都是非常必要和有前景的。
  客家米酒 香飘南国

  客家人以好客闻名,耕读立身,诗礼传家、尊长恤幼、待人平等,不势利、不做作、不矫情,即使再穷的客家人,待客也有一碗香醇柔和的米酒和一盘炒鸡蛋。客家米酒是中国为数不多的家酿水酒,客家是保存着一的四季酿制水酒传统的地区之一,与绍兴黄酒品质相比毫不逊色,客家乡村一年四委都氤氲在浓浓的酒香中,米酒制作不算复杂,但客家人在制酒时的一丝不荀、干净整洁和恭敬庄严如敬天地和祭祀祖宗一般,米酒是上苍赐与客家人的美味佳饮,饮用美酒既是物质的享用,也是精神的愉悦过程,战争、乱离、贫穷、疾病和恶劣艰苦的自然环境和生存条件摧不垮客家人的肉体和精神意志,有了米酒,生存的苦难就会稀释,有了米酒,所有的艰辛都微不足道,应该说,在客家人的酒桌上,无尊卑、无强权、无卑屈,米酒既强身健体,又弥合伤痕、化解艰辛、缓解痛苦和泯灭哀怨仇恨,你要了解客家人,就先喝上三碗浓浓醇醇的客家米酒吧。

楼主林中响箭2014 时间:2015-02-25 13:57:00
  芙蓉院
  芙蓉院座落于某县某镇街市中,前临墟市街道,三层砖混结构房子,后有阳台、院子、菜地、鸡窠,面积约二百平方米。院中央植一树干虬曲叶如梧桐高约二层楼之芙蓉树,仿照林黛玉之竹影摇曳、寂静凄清之潇湘馆而取名为阳光明媚、大方青春之芙蓉院,惜主人非妙龄仕女或多情才子,乃一粗黑中年汉子。
  芙蓉为八年前院子筑就笔者所植。头年插一树枝,次年有碗口粗,即开花,夜间花苞慢慢伸张,次晨已昂然开放。花有五瓣,如碗口大,似放大的梅花。初白色,而后经阳光的浸染 慢慢成粉红、红色,花朵也略微收敛似喇叭形,恰如青葱处女向成熟妇人的转变:初稚嫩、单纯,后愈历世事愈显美丽、典雅、成熟、端庄而风情绰绰。一般为秋白露时开花,那年父亲辞世为新历六月十日,六月十四日芙蓉反常开白花,后无续者,树亦知我心否?
  芙蓉花初开时满树绿叶映托出娇嫩美丽的花朵,蜜蜂在花蕊上亲吻,顿时满院生机,花靓好个秋!《全唐诗》谭用之诗有“秋风万里芙蓉国,暮雨千家薛荔树”之句,伟人的“芙蓉国里尽朝晖”为当代人不尽传诵。芙蓉是美丽诗意和浪漫的象征,而敝人虽不居芙蓉国,但日夕栖于“芙蓉院”也是艳福不浅啊。
  院中有树,故麻雀常来叨扰,找虫吃、谈恋爱或作短暂休息。如今生态改善,鸟类自由繁衍增殖所致,听人说雀肉奇香,能补肾缩夜尿,遂购一射把(弹弓),至荒野遍拾石子准备杀雀。不料几天不见一只,好容易来了,跳两跳又飞走,只得用来射树叶,如今弹弓已荒废不用。呜呼,百无一用乃书生。
  院子后厢正对梁野大山,天气好时可见如东山风动石之古母石,傲然立于绝顶。无菊可采,有山可仰,山峦逶迤、雄迈,为邑中第一大山。天天面晤大山,读书、码字累了,远望大山,有时也能悟出些道道来。
  院子闹中静,静中闹。烦了,看街上人来车往。车辆声、叫卖声、吵骂声……一派红尘繁华景象。间或农夫牵牛走过,不紧不慢。有时牛看场地干净,也想有所作为,乃留下一泡屎尿来,有官人题字、诗人作诗之风。不时有丧葬队经过,鞭炮声不绝,兼之西洋乐队高昂伴奏,可见即便凡夫俗子走时亦比来时热闹。
  后院墙外即稻田,农人播种、施肥、收割,皆可现场观摩。除春秋季载水稻外,各季种各色蔬菜,多为芥菜、萝卜、包菜类家常菜。菜畦大小不一,错落有致。待到蔬菜开花季节,亦五色斑斓,美不胜收,画家在纸上作画,农人用锄头在田野上作画,倒也实用、自然、清新。
  院中有四十平米菜园,栽些葱蒜辣椒、地瓜芋薯之类,由内人侍弄,因为不大精心,有些荒芜。有时煮菜、汤要起锅时,摘些葱蒜青菜即可,真乃个半个农家生活。依敝人积年经验,种青菜不易,大都青虫蛀食,打药又怕残留。而地瓜藤乃切合我辈疏懒之人,地瓜藤叶一年除冬季外皆可收获,且分蘖力强,枝蔓多叶浓密,从不需施肥打药杀虫,炒之鲜嫩可口,又可润肠养颜。诸君若有闲地闲心可多栽地瓜藤也。
  芙蓉院承日月之精华,接风雨之洗礼;近察农人四季耕作,远眺大山气息变化。鸟声虫声声声入耳,市嚣猪嚎阵阵催眠。无躬耕之田,有方寸菜地;虽无红袖添香伴读,但有芙蓉娇花养眼;居信息时代,近农夫生活;无高楼之局踞,无庙堂之刻板窒息,无套房之隔绝自然。风也进得,雨也进得,日也眷顾,月也眷顾。困便睡,睡到自然醒;烦便啸,惊散蜂虫鸡雀。在如今多数人居于水泥丛林、污浊空气和不接天不接地的晨昏颠倒的现代生活时代,芙蓉院显得落伍、古板,但芙蓉院一头连着市井和人间烟火,一头贮满自然和田野山林,懒散而悠闲,质朴而自足,可遇也,不可求也。


作者:肖福祥 时间:2015-02-25 14:16:10

  非常好!

  收藏学习!
作者:冷月潇潇 时间:2015-02-25 18:23:04
  欣赏!
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-25 19:15:18
  @肖福祥 2015-02-25 14:16:10
  非常好!
  收藏学习!
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  谢谢肖老师厚爱,祝羊年万事亨通。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-25 19:16:37
  @冷月潇潇 2015-02-25 18:23:04
  欣赏!
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  感谢版主抬爱,新年如意吉祥。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-26 12:43:42
  秆

  “秆”就是客家话中的稻草。查《现代汉语词典,秆(gǎn)—某些植物的茎:烟秆、麦秆儿、麻秆儿》。词典里的秆指广义的植物 茎杆,而在客家话里面是专指稻草。语言学家专家指出,客家话是现代汉语的活化石,古代汉语中的词多为单音节词,现代汉语中的词多为双音节和多单节词,“秆”可谓古汉语留存下来的鲜活语言。
  秆,是乡村的精灵和呼吸。没有秆,那不是村庄;没有秆,乡村“生态”就缺了不可缺少的一环。秆,不进大雅之堂;秆,不入名流之眼;秆,自生自灭,生生不息。它柔弱而易腐,位卑而无名。
  秆的儿女是谷子,它的幼年是秧苗,秧苗吸收天地的养分,孕育着稻子,稻子是稻秆的儿女,稻子成熟了,秆便割下,分头走向不同的路程。谷子养育了人类,喂肥了牲畜;谷子的父母——秆,人们不屑一顾,人们看着的是口惠和腹惠,即精神的虚荣和肚子的温饱,而忘记了秆,它的儿女进入了人类的胃肠支撑着人类的精神和肉体,我欲哭无泪,无可奈何,有什么可以指责的呢,人们总是纵情地赞美鲜花,有谁无私地歌吟培育鲜花的泥土?同样,人们总是对看得见的蝇头小利趋之若鹜,而常常慢待无私的、默默的奉献于人类的大自然的朋友们。秆的唯一知音是牛,牛是看着秆长大的,为它的成长而快乐着,为它的挫折而忧愁着,它对秆如此眷顾,进而又享受秆的恩惠。秆,和着耕牛的肌肤生长,牛的汗水哺育了秆,牛的粪便,是秆生长的极好肥料,牛与秆形影不离,你中有我,我中有你,相生相系,相依为命,秆是牛居室床上温馨的席子和被褥,也是牛裹腹的食粮,牛吃着秆长大,依赖着秆维持生命,但牛是有良心的,它为稻秧的发育犁好平展的田畴,秧在田畴中拔节生长,由幼至壮,由壮到老,牛一天也离不开秆,也不会一天看不到秆,牛看着秆生长发育,关怀着着秆的衰老死亡,自然永远是神奇的,秧由细小柔弱的一片叶子长成粗壮的稻秆,生命如此蓬勃,如此无忧,天地精华都眷顾着它,秆的生是青翠的碧绿的,老了,死了变成金黄色,其实秆是不会死的,秆也从来没有死过,即使倒下了,依然喷香,依然金黄金黄的,依然奉献着自己的残躯。
  在乡村,每当稻子收获的季节,那就是秆的节日,秆的天地,它的气息氤氲着整个村庄,微腥、微香、气味浓烈,有着乡村青壮年的气息,经过烈日的曝晒,秆便成熟了,色泽变黄了,气味柔和了,微熏、醇香,犹如历经风霜洞察世事的老男人,这是自然中最美的色彩,也是宇宙间最平和最宽广最绚烂的境界。
  默默的生,默默的长,默默地奉献,这就是秆,而我的父兄,我的姐妹,我的叔伯嫂娓,在乡村中默默地成长衰老,他们不正如“秆”吗?他们生不带来一丝惊动,它们的成长也平淡无奇,他们的死寂静无声,他们生之于土,长之于土,葬之于土,足迹不超过四乡八邻,声音不闻达于方圆十里,他们从生下的第一天起,几乎天天与泥土打交道,直到老了,病倒了,他们也不会离开乡土,他们和泥土一样沉默,他们和泥土一样固执,他们的床上垫的是跟土最亲的秆,他们一天闻不到秆香土息就睡不着觉。我的眼睛湿润了,我的喉咙哽噫了,他们的子孙一部分正离开乡土,有的永远离开了乡土,离开“秆”,甚至不知道“秆”为何物,但他们的子孙当中,依然大部分人离不开泥土,离不开“秆”,这应当是确切无疑的。
  秆——我歌,我哭!
  秆——我思,我忧。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-27 08:22:50
  家乡的大菜
  大菜就是芥菜,而家乡的人们从不称芥菜而称“大菜”,这大菜不是名贵蔬菜,身价微贱,其貌不扬,不登大雅之堂,宴席上难觅它的身影;不显赫赫声名,从不受文人雅士的礼赞。可是故乡的人可以说一年四季离不开它,它溶进了乡亲的血脉,也铸造了他们的灵魂和性格,影响了他们平凡而普通的生活。我一看见大菜,仿佛乡亲的音容笑貌历历在目,我知道,我也是吃大菜长大的,我是大菜的儿子。
  大菜的籽实极小,跟芝麻差不多,一般在晚稻收获前整地播种,以便晚稻收割后有空闲的田地栽种,大菜籽几乎不要什么肥料,只要有土壤和水它就蓬蓬勃勃地生长起来,等到长齐三皮(片)叶或半尺高时,女人们便把它移栽到打好“碗子”的畦上,大菜在整个生长期不需要人们什么呵护,只要土地湿润也可以不用浇水,不需什么肥料,只要一些人尿它就长得翠翠绿绿、滋滋润润的,它也不需要打上什么农药,虫子也很少光顾它,它的分蘖功能极强,栽种时才几片叶,不几天就增加了几片,叶子呈几何级数样地增多,它的根系发达,叶片宽大,拚命就吸收营养以增长自己的身高,壮大自己的躯体,成年的大菜叶片像芭蕉叶那么大。冬季,在收获后的稻田里,以及在田头地角的小块地上,家乡的女人都见缝插针地种上大菜,在严冬土地苍黄树木萧瑟寒风凛冽中,大菜是那么自然那么舒畅地呼吸着自由的空气,它提前披上了春天的绿装,在干旱和寒风中生长得酣畅淋漓、风风火火而又健康自在。
  冬季的鲜菜品种极少,故家乡的人们几乎每天离不开大菜,只要拗下几片大菜叶,加上油盐一炒,就是一盘青翠欲滴,甘甜如饴的佐饭菜了,它的好处是一次栽种,整季受益。冬天做藏菜(菜干)是每个家庭主妇的必修课,每个农家每年都要藏上几瓮大菜做的“藏菜”,这也是女人们大显身手的时机,把大菜叶摘下来,放在太阳下晒上一天,然后手脚并用地在青石板上搓出酸涩的汁液,就可以和盐巴一起放在大瓮中做“藏菜”了,几个月后,浓香扑鼻酸软美味的“藏菜”就可以备缺青时食用了,大菜的根也可利用,收获茎叶后削去菜头皮就是味美、鲜嫩、多汁的菜心了,如果同猪肉、牛肉或其他配料同煮,则清甜异常,大菜乃“摩顶放踵,大利天下”的。
  我奶奶给我讲了一个真实的故事,在几十年前的大饥荒中,家乡的人结伴去逃荒,可是其他地方也好不了多少,天不绝人,恰好在邻省的某地,一片绿油油的大菜竟救了众乡亲的生命,一夜之间,他们把整片的大菜几乎生吞活剥地填塞饥饿的肠胃,多亏了大菜,他们终于熬过了最困难的岁月,我们后辈听了真是匪夷所思,吁叹良久。家乡的老人几乎不习惯外出,他们说,到外面,整天鱼呀肉呀,就是吃不到大菜,难受。村里有好几个阿婆,到城里带小孙儿,不几天就“逃”回家乡,吃不到大菜,人也没有精神,脸面粗糙、头昏脑胀、胃肠不适,在城里买不到整片的大菜枝叶,况且也没有家乡的新鲜,在城里,剥去了菜叶的大菜茎孤零零地单独叫卖,叫人可怜兮兮而又惨不忍睹,而在家乡烹调大菜,从来是茎叶不分离的。家乡人也用大菜治病和解酒,普通的感冒发烧,只要用大菜叶贴在脑门上一忽儿就好了,喝醉了酒,只要喝上一碗大菜汤,酒意就醒了大半。
  家乡有个形象的比喻,说女人就是(大)菜籽命,而我觉得,我的父老乡亲,不正像蓬蓬勃勃、生生翠翠的大菜么,它自生自灭,而又生命力极其强盛,它不需要多少外来帮助,却能抵御严酷的干旱和寒风,它质朴无华,而又倾情奉献,无怨无艾,而家乡的人也是那么亲近大菜、呵护大菜,因为翠翠生生的大菜汁已经流淌在他们的血管中,编织进了他们的遗传密码,滋润着他们平平淡淡、含辛茹苦的岁岁月月,他们和大菜已经是须臾不可分离的了。
作者:王老434 时间:2015-02-27 11:47:37
  给力
作者:肖福祥 时间:2015-02-27 12:34:07


  好文!

  学习!
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-27 15:36:15
  @王老434 2015-02-27 11:47:37
  给力
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  谢谢关怀,同努力。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-27 15:38:01
  @肖福祥 2015-02-27 12:34:07
  好文!
  学习!
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  还很不够,谢谢肖老师。
作者:苏州五针松 时间:2015-02-28 10:39:08
  有味/学习
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-28 15:40:11
  @苏州五针松 2015-02-28 10:39:08
  有味/学习
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  谢谢朋友,新年快乐。
楼主林中响箭2014 时间:2015-02-28 17:24:55
  客家文化:客家民居楹然欣赏

  客家是一个崇尚文化、耕读传家的神奇民系,客家民居楹联,集中反映了百姓为人处世的道德准则,具有独特的艺术魅力,欣赏这些精美楹联,仿佛置身于久远的历史文化长廊之中,从中感悟客家人的智慧光芒和人生态度,以及客家文化的博大、浩瀚,品读这些楹联,吸收其中的精华,具有现实的借鉴意义。
  “承前祖德勤和俭,启后子孙读与耕”。“振作那有闲时,少时壮时老年时,时时须努力;成名原非易事。家事国事天下事,事事要关心”。这是驰名中外的客家土楼“承启楼”和“振成楼”的楹联,明白如话而又教诲淳淳。“干国家事/读圣贤书”“第一等人,忠臣孝子/只两件事,耕田读书。”“在齐家,兄友弟恭敦孝道/田多稼,礼耕义种庆丰年”。“积德多蕃衍/藏书发古香”。耕田读书,劝人为善积德,齐家治国等内容是民居楹联表达最多的,其中有些虽然有封建纲常的糟粕,但大多是激励后人勤奋求学,勤俭持家。客家地区走出了许多有为之士,大多与接受这些家庭教育有密切关系。
  “天地无限大/人生一盘棋”。“启门观凤舞/明静听龙吟”。“出岫本无心,俸羞五斗/谈禅曾有约,果证三生”。“风光旖旎宜呼酒/云物苍茫可放歌”。这些言志联大多为文人墨客的作品,这是他们傲啸山水、寄情风月,发出人生感悟的写照。“石径有尘风自扫/云梯无级月常升”。“风声水声鼓声,声声入妙/月色山色烟霞色,色色皆空”。“野鸟两三声,留君憩足/山花四五朵,向你点头”。这些抒写山川明月,自然景物的楹联,清纯自然,感悟深刻,给人以赏心悦目的美感和无限遐想。
我要评论
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-03 09:55:01
  穿越集镇的牛群

  可怜的牛群,它们要行进穿过狭长的堡镇。
  可怜的牛岗客,他为何要赶着一群牛穿过堡镇呢?
  一踏进堡镇的地界,牛群们就感觉到周身的不自在,堡镇是个大市镇,从北到南不少于四公里,街道上不是水泥路就是石头路,牛群走在街上,蹄子,踏着生痛,牛蹄虽是角质的,但是牛们最喜欢走的是泥路,不管是坚硬的泥路还是烂泥路,在乡村,即使有些石板路,大多距离不长,而且石板中也是有些泥土间隙的。但这20多年来,乡村道路大多土路也用水泥硬化了,叫我们这些牛子牛孙走着心痛,走着腿软。我们没有父辈祖辈幸福,它们不用走在这坚硬的不合牛蹄的水泥路上。
  可怜的牛群,我们是不合时宜的过客,虽然我们终究要走出堡镇人的视野,但从堡镇人的眼神中我们就可以看出来,他们对我们满身泥巴的身躯看着不自在,生怕我们身上的泥土弄脏他们的街道。我们走在街道上,不时从身上掉下一些土块,他们就大惊小怪的,甚至有些小孩拿着物件要砸我们。啊,这么长的坚硬地走着,心发虚,脚生痛。这不是我们要的世界,道上没有一把土,没有一汪水,也没有一丛草,只是叫我们可怜巴巴地在堡镇人怜悯的目光下游街示众,我们心情沮丧,就像要走进屠宰场一样。
  在这个集镇无所不在的审视中,我们自惭形秽,无地自容,不仅如此,我们和我们的主人,携带者过于明显,于周围格格不入的强烈的膻腥气和山野气,这气味在牧场和田野山林中并不明显似不存在,但是一到这里,立即膨胀,令集镇人面露厌恶,掩鼻而过。
  我们的主人叫牛岗客,这些原先穿草鞋,现在穿着解放鞋的人手执细长的竹编驱赶着我们。他们也有着壮实的脚板,大多数时候,一步步丈量着乡村或高或低或平坦或崎岖的大路小径上,有时为了赶时间进行墟市交易,往往要不分昼夜地跨州过县。他们大多数时候是沉默的夜行客,也是最早迎接黎明的生意人,经常可以看到,牛市之日,晨曦初露,草丛中树叶上的露珠晶莹剔透。乡野村庄的空气中氤氲 着清新芬芳的气息,牛岗客们已从四邻八乡各个道路赶来了,虽然经过长时间的夜行,他们两腿疲乏,但精气神仍十足。看着精心挑选调养伺候的我们皮肉充实,步履稳健,呼吸均匀,轮廓圆润。我们的主人心中期许着能卖上一个好价钱,他们脸上不由绽放出会心的笑意。
  “上观一张皮,下观四肢蹄,前观胸膛宽,后观屁股齐。”这是我们主人通用的相牛术,当然这中间学问大着啦。
  可怜的牛群。
  哎,世道变得太快了。俺牛爷牛娘的地位一落千丈呢。
  且说在古时候,我们的地位很高,在立春前一日,府太爷县太爷率领百姓,把我们的祖爷爷祖奶奶披锦戴红,备丰厚祭品,迎春于东郊,是为春牛。俺们是风调雨顺,国泰民安之象征。
  就是在人民公社时期,我们也很受尊敬,生产队的重活累活需要我们出力,生产队的饲养员记得工分最高。我们的饮食起居照料得很体贴周全。
  我们是力量、勤劳、刚强、勇敢等诸多正能量的象征,我们有高贵的血统,响亮的名声,人类的文明少不了我们的贡献,特别是在农耕时代功不可没。
  世道很快改变啊,刚刚分田到户的时候我们多吃香啊,那时的农民大多还缺少拖拉机等耕作机械,在平原、在梯田、在山地,都有我们的兄弟姐妹辛勤劳动的身影,但是,这好日子只持续了十来年的光景,现在农村空了,田地荒了,我们也差不多下岗了,现在不多的田地农民也用小农机耕作,那样,我们只能伦为与猪羊鸡鸭为伍,只剩下作为人们腹内美食的功能了,这真是大材小用,牛刀宰鸡。我们是有思想有能力有技术的高级白领,是镇得住场子的畜中将帅,我们有五个自信,现在怎样在困境中突围呢?







作者:肖福祥 时间:2015-03-03 15:15:27


  好文!

  学习!
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-04 13:24:47
  @肖福祥 2015-03-03 15:15:27
  好文!
  学习!
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  谢谢,祝元宵快乐。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-05 08:45:12
  评论:农民兄弟需要“山药蛋”文化

  近几年的农村集市上,笔者注意到,在销售客家山歌,传统戏剧的音像店(摊)前,总是围着一大群头发花白的大爷大娘们,他们在欣赏艺术,欣赏戏剧(歌)里的悲欢离合的故事的同时,不时抹下一把泪,他们从中观照出自家的身世遭遇,品评家庭乡闾的人物事件。这些艺术上看似粗糙和表现“土俗”的音像(VCD)片很受农村中中老年人的欢迎,几乎每个家庭都会购买,且销量不菲。
  中老年农民文化水平不高,但并不能忽略他们的精神需求,这些用方言表演,主要表现邻里、婆媳、家庭关系的音像片契合了他们的心灵。他们需要这种“山药蛋”“南瓜”“番薯”式的文化,而不需要“麦当劳”式的,远离他们心灵需求的文化表现形式。
  说到“山药蛋”文化,人们自然会想到“农民作家”赵树理。出生在山西贫农家庭的赵树理,他在农民的泪水和汗水中泡大,在农民苦中寻乐的丝竹管弦鼓板声中学习了民间文艺第一课。青年时代,他受以“五四”新文学和左翼文艺思想的影响,敏感地发现新文学圈子狭小,“打不进农民中去”。与农民血泪相连的浓厚感情,对乡村民间文艺的强烈兴趣,使赵树理产生了终身为之实践的意愿:为了农民,为了文学,为了让文学“变成了大众,由大众的东西”,做一个“地摊文学家”。他把这个夙愿同党的实际工作密切结合起来,写了几十万字的鼓词、小说、杂文。1943年,《小二黑结婚》《李有才板话》等小说相继问世,立即震动了文坛。赵树理的作品通俗易懂,开朗风趣,自成一家,散发着润甜的泥土芳香,为根据地的广大农民送来了他们喜爱的精神食粮。
  反思当下,往往最需要精神食粮的广大农村民众和城市中的农民工,却最少适合他们的需求的文化产品,农民朋友呼吁有“赵树理”式的作家、文艺家作为他们的代言人,反映他们的喜怒哀乐,表现他们的聪明才智和进步愿望,这一方面需要广大文艺工作者学习赵树理,真正沉下心来了解农民的愿望,反映他们在新时期的心灵轨迹;另一方面,政府主管部门也要着力发现农民和基层干部中的“赵树理”,培植他们、支持他们,对各种受到农民朋友欢迎的艺术形式,加以研究、提高,给予帮助、关怀、支持,让健康文明和富有时代风尚的文艺形式占领农村阵地,以锻造新时代有知识有文化有责任感有创新精神的新型农民。


楼主林中响箭2014 时间:2015-03-05 13:35:21
  写作压根儿是个“单相思”
  没有谁会来催促你,也不是领导或老板给你的任务,靠这个得的稿费平均一天不到半包烟(一包烟7元计算)钱,也不会给你带来任何浮名虚利,但总有一种力量催促你,写啊写——
  你的文章也许连地市报也上不了,对晋升职称加工资也毫无用处,现在也没有女孩子会钟情“穷酸秀才”,但你还是不知悔改地写。
  是的,写作压根儿是个“单相思”,是个“苦恋”的活儿,而写作的人永远处于半疯半癫,半痴半狂,痛苦迷茫状态。你休想成为中国的高尔基,或者曹雪芹、鲁迅再世,但你仍痴心不改,至死不悔。文学是个最折磨人但“爱好”,这就是命运,这就是选择另一种生存方式,自杀人们认为是不耻的,但痴迷写作也是一种慢性自杀,它带不来面包,
  带不来权势,带不来美女,而只能带来贫穷,带来痛苦,带来短命。
  真不知为什么,明知不可为而为之,但凡有思想,有感知的知识分子都是这个状态,总想在浩渺无边的历史长河中留下一鳞半爪吧,古人有“立功、立德、立言”的说法,立言为“三立”之末,看来即使到了现代,传统的影响还是很强大的。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-07 09:35:37

  谁来延续乡土文化的“香火”

  中华文化,五千多年绵延不息,创造了璀灿夺目的“农耕文明”,在世界文化之林中独树一帜,成就辉煌而影响深远。乡土文化,是中华文化的重要根基和组成部份,是波澜壮阔的中华文化的源泉和摇篮,那历经沧桑的历史文化村寨,那些貌不惊人的传统乡土建筑,以及反映他们生存艰辛和幸福追求的文学作品、戏剧、音乐、绘画、民间传说,力求改善生存质量和命运的民间传统技艺等等,丰富多彩而又蔚为大观,它们丰富了中华文化的内涵,历经时间的淘洗和朝代的更迭仍闪耀着夺目的光芒和恒久魅力。
  但不可否认的是,乡土文化是封闭性、地域性和时代性的产物,,是在漫长的农耕时代,由乡村知识分子和劳动人民智慧和心血共同创造出来的文化成果。龙岩市的乡土文化也耀眼夺目,建筑奇葩“客家土楼”、文化重镇“培田民居”,“客家陶渊明”林宝树创作的风行客家地区200多年的反映客家生产生活和风俗人情的《年初一》;杨州八怪之一华喦的传世名画,饱含中原遗风和汉唐音韵的客家十番音乐等等。成为我市文化的重要“地标”和瑰宝。
  世界已到了工业文明信息文明阶段,经济、文化的全球化使山海阻隔的每个角落成了“地球村”,面对全球化的趋势,原来的乡村生态基础已土崩瓦解,乡土文化岌岌可危,城市、乡村面临文化“同质化”毒药的侵害,乡土文化的传承人已青黄不接,老的一代传人将会随着时间的无情慢慢逝去,而新的一代是受到工业(信息)文明熏陶和影响下生长的一代,其中大部分精英在为城市服务,留下的一部分也是亦城亦乡的“两栖人”,他们缺乏守护乡土文化的本能和内在动力,乡土文化传承已经到了“断代”的危险了。
  文化是民族的“魂”,乡土文化是民族文化最坚实的基础和土壤,但如今乡土文化已被城市文明侵袭得面目全非、百孔千疮。当千万个乡村也是跟城市一样的“相貌”,是城市弊脚的克隆和微缩的时候,当我们的后代只能从地下考古和留在纸上和音像上的图象文字中追寻、想象祖先的文明的时候,那个景象是可怕而又痛心的,但谁来传承乡土文化,谁来做乡土文化的传承人呢?乡土文化如何在新的时代,在城市文明、工业文明的夹缝中求得生存和发展呢?这是摆在政府和民间文艺工作者面前的一个重要课题。
  幸好,党中央吹响了文化大发展大繁荣的号角,民间文化迎来了历史上最好的发展机遇。各级政府应认识到保存优秀文化传统在弘扬社会主义核心价值观和增强中华民族凝聚力中的重要作用,我们既要保护好有形的乡土文化遗存(如古建筑古典籍),更要重视民间文化传承人的生存状态,让他们发辉应有的作用,让他们扎扎实实地在民间文艺这块丰厚的土壤中耕耘、收获,民间文艺一定能重新焕发出夺目的光彩,在文艺百花园中占有重要的一席之地,为人民群众提供喜闻乐见和生动活泼的精神食粮,为现代化建设筑牢强大的精神根基。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-08 12:07:43
  客家童谣



  “月光光,秀才郎;骑白马,过莲塘……”一曲客家童谣《月光光》出现在祖籍闽西的著名军旅作家项小米的长篇小说《英雄无语》中,使世人领略了客家童谣的美丽温婉。童谣是伴随客家人成长的摇篮曲,又是客家人从小开启智慧、认识社会的启蒙书。
  在客家童谣中,清辉

  柔润的月亮占了很大一部分题材,以“月光光”为名的很多,而以太阳为题材的则很少。也许童谣都是奶奶婶婶妈妈婆婆们的口头集体创作,月夜给了她们以灵感,月圆月缺反映了生活中的悲欢离合,明月的清辉也抚慰着她们疲惫操劳的身心,在柔柔的月光下,母亲怀抱着儿女,吟唱着琅琅上口的童谣,这是一幅多么温馨祥和的乡村图画啊。兹录另一首流传在武平的《月光光》:“月光光,好种姜;姜必目,好种竹;竹开花,好种瓜;瓜会大,摘来卖。卖来三点钱,拿来学打棉;棉线断,学打砖;砖断节,学打铁;铁生卤(锈),学杀猪;猪会走,学杀狗;狗会咬,学打雕(鸟);鸟会飞,飞到哪里,飞到榕树下,捡到一个烂冬瓜。拿转去,食唔下,一泻泻到满厅下。”
  客家人耕读传家,不管生活多么艰辛,家境如何清苦,都倾其全力扶助儿孙读书上进,以期能学成本领,光宗耀祖,有关劝勉儿童读书的童谣也很多,兹录二首如下,《小郎读书》:“白饭子,白珍珠,打扮小郎去读书。正月去,二月归,挑担箩夹等嫂归,归来花缸无滴水。鹅挑水,鸭洗菜,鸡公砻谷狗踏碓,狐狸烧火猫炒菜,猴哥偷食烫疤嘴。”还有一首为《蟾蜍婆》:“蟾蜍婆,咯咯咯,唔读书,(无)老婆。”
  客家童谣里有天文地理,有飞禽走兽,有劳动生活和世态人情,也有劝勉为人行善积德和孝敬父母尊长恤幼,以及勉励少年儿童读书识理公正做人。童谣不为正统的文人雅士赏识,也不载入史志,但具有坚实的草根性和强大的生命力,它是农耕文明的田园牧歌。
  客家童谣题材广泛,内容丰富,善用多种表现手法,充分展现了客家地区独有的民俗民情。比如《月亮姑姑》:“月亮姑姑月亮凉,请你下来照屋场;照得屋场风水好,年年爬起割大禾。”客家地区重视居住地的风水,祈求风调雨顺庄稼丰收年成盈足之意明白了然。童谣除了押韵外,“顶针”修辞手法的广泛应用是一大特色,如《扛轿扛唔起》:“扛轿扛唔起,喊其学抓鱼;抓鱼抓唔到,喊其学剃脑;剃脑剃出血,喊其学打铁;打铁打着手,喊其学蒸酒;蒸酒打烂缸,喊其学做官;做官懒理事,喊其学道士;道士懒画符,喊其学打屠;打屠懒杀猪,喊其拉脓拉蛆。”这首童谣里有众多职业,语言生动、词汇丰富,既是婴儿的催眠曲,也是客家社会生动的风俗画。

楼主林中响箭2014 时间:2015-03-10 13:00:33
  秋天的渊明

  先生的身后,时光不知不觉过去一千五百多年了。社会的变迁,时代的嬗变,是固执迂腐的先生始料不及的,但有些东西不会有太大的改变,这就是世道人心,因为人心是柔软的,即使再过一千年,一万年,先生依然会有许多知音,人们从先生的为人和诗文中获得心灵慰籍,使伤痕累累的身心获得滋润和修复。
  先生是一位“高干子弟”,曾祖父陶侃官至晋朝大司马,祖父母做过太守一类的官职,父亲做过地方官,可谓“官宦世家”。受家庭的影响和儒家思想的熏陶,“猛志逸四海,骞翮思远翥”。少时壮志凌云,有“大济苍生”之愿,希望干一番大事业,于是先生出仕了,做过江州祭酒,又做过大军阀桓玄的幕僚,最后做的官职是彭泽令,在任彭泽令八十多天时,因为要逢迎上级督察官员,先生愤怒了,“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”,罢!罢!罢!把官印官服留在县衙,为了保留心灵的一方净土,回家种田了。
  先生太愚腐了,先生是个读书人,手无缚鸡之力,种地耕田岂是先生做得了的,先生做的官再小再不济也是个“县处级”,衣食自是无忧,迎接上接官吏,不过做做官样文章,塞些散碎银两,先生何苦自愿下放,屈身为农呢。
  中国古代的社会阶层是金字塔式的,皇帝居于最高层,中间是各级官吏和富商豪绅,下层就是黎民百姓。黎民百姓受压最大,受的苦也最多,先生由处在社会的中上层屈身到最低层,放着梁肉美酒不享受,却去饱尝饥寒冻馁,去吃粗茶劣酒,先生真是个大笨蛋。
  先生其个“前无古人,后无来者。”是个说到做到的人,官说不做就不做了,放着油水不捞,去自食其力地“躬耕”。在中国漫长的封建社会,有许多人口头上学先生,但真正做到的寥寥无几,有的把辞官当着向当权者讨价还价的砝码,做官时捞足了,厌倦纸醉金迷了,辞官后有深宅大院住着,有成群妻妾奴仆伺候着,有大把的银子供着游山玩水,有几位像先生那样玩真格的,做官时两袖清风,辞官后真要自己下地耕种收获,在历朝历代的人看来,先生岂不是个铁杆的“二百五”。
  先生是痛苦的、矛盾的,但又是幸运的、自由的。在无道乱世,为官意味着骑高头大马吃美酒梁肉,但相伴的是担惊受怕,勾心斗角,翻云覆雨,性命难保,儒家的理想“达则兼济天下,穷则独善其身”。对先生的影响太深了,既然济苍生无望,只好明哲保身,归田躬耕了。
  先生是属于秋天的,秋天的天空湛蓝高远,象先生旷达高洁的心胸;秋天的菊花芬芳润泽而又不张扬喧嚣,像先生平淡素洁的品格,秋天的青松依然苍翠,秋天的归鸟多么自由自在,它是先生孤高坚贞的品质和自由精神的写照啊。
  秋天是属于先生的,秋天米酒甘醇醉人,足以抚慰先生疲倦的心灵,秋天的田野丰盈迷人,它是对作为真正劳动者的先生的信任和丰厚回报,秋天的和风不冷不燥,温熙宜人,秋天的太阳不酷不伐,慈眉善目,它是对贫弱无依者的抚慰。秋天的田家父老笑容可掬,秋天的田畴山野流金溢彩。“国家不幸诗家幸”。造物主很不公平,却又很公平,先生备尝人世酸辛、饥寒困顿,肉体是苦的,但先生接近了劳动大众,精神上又是快乐的。先生依靠自食其力,吃的饭多香啊,酿的酒多醇啊,睡的觉多甜啊。先生若与浊世同流合污,世上就多了一个平庸的官吏,却少了一位烁照古今的伟大诗人,先生真是赤子啊,以先生白玉般洁净的心灵,怎能容忍鞭笞贫苦无靠的黎民百姓呢,以先生光明峻洁的人格,怎能在尔虞我诈,男盗妇娼般的黑暗官场中厕身呢。
  先生的诗是心灵中喷发而出的甘泉,是从磨难中粹练而出的菁华。先生在世时默默无闻,声名不显,但先生不是炙热夺目的太阳,而似一轮皎洁素淡的月亮,时间愈久,愈发煜煜生辉。秋天到了,先生回来了,秋天是先生的知音,先生是秋天的知己,秋天的渊明和属于渊明的秋天多美啊。
作者:肖福祥 时间:2015-03-10 14:21:42


  好文!

  学习!
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-10 16:24:32
  @肖福祥 2015-03-10 14:21:42
  好文!
  学习!
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  谢谢肖老师,问好。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-12 16:23:35
  从“牧鸭少年”到高级兽医师
  我是一名乡村兽医,
  农家的喜忧挂在心头;
  风里来,雨里去,
  真诚挽救危困中的畜禽;
  星星和月亮关照我,
  高山和溪流亲近我;
  科技春风吹拂万户千家,
  智慧汗水换来牛壮马欢;
  我是一名乡村兽医,
  足迹踏遍万户千家,
  有畜禽的地方就有我忙碌的身影
  有农户的地方都是我温暖的家。
  这是我前几年创作的一首小诗,没有“诗意”却反映了最真实的心声。去年是我参加工作30周年,而值得庆贺的是,经过不懈的努力,获得了高级兽医师的职称。
  少年时代是在改革开放前, “集体化”禁锢了人们创造财富的能力,贫穷是那个时代的底色。大人们要参加集体劳动,为了补贴家用,每逢寒暑假,我就当起了“鸭倌”。每天要挑两笼三四十斤的鸭子或远或近辗转放鸭。那时放养畜禽既不能糟蹋生产队的庄稼,又要使鸭群吃饱,对于十几岁的少年来说,也有不小的困难。但这些困难还在其次,有时放了一假期的鸭子,马上就可以上市时,鸭群发生瘟疫。眼看一只只鸭子头肿脚软翅膀无力地死去,几个月的辛苦付之东流,心中的悲怆油然而生。
  读中专时选择了农校的畜牧兽医专业,三年毕业后,我成了吃“公粮”的兽医。说实在话,也是有思想斗争的。本指望跳出农门当“国家干部”,但还是每天跟农民和牲畜打交道。最终仍是坚持了下来,农民需要兽医,更需要有责任心、技术好的兽医。
  记得刚工作时,一个农民的牛病了,躺在田里不能动弹。背了出诊箱,我面对病牛,头脑一片茫然,不知牛生的什么病,也不知该用什么药。心中羞愧万分啊。慢慢地,猪病啊牛病啊都能看出些门道,治愈率不断提高,在养殖户中也有了威信。兽医是个实践性很强的技术活,经过几十年的历练,我的诊疗技术和理论水平都有了很大的提高。
  在基层,化验手段比较落后,细菌、病毒的实验室诊断有困难,但是中医治疗兽病(中兽医)不受限制,能扬长避短,有较大的优势。我就扎实学习中兽医理论,针对畜禽疾病用中医治疗取得独到经验,多篇相关论文在权威报刊上登载。去年秋参加省畜牧兽医学会学术年会,提交的《中西医结合治疗耕牛人尿中毒》获选年会的优秀论文。
  这是一个伟大的时代,有梦想就有动力;有梦想就有可能。几十年的酸甜苦辣,不是一篇文章能道尽的,但我们不管什么时候都应该“心怀梦想,踏实走路”,梦想超越平庸,劳动创造幸福。美哉中国梦,美哉劳动美。

作者:王老434 时间:2015-03-12 23:24:22
  @肖福祥 2015-03-03 15:15:27
  好文!
  学习!
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  @林中响箭2014 2015-03-04 13:24:47
  谢谢,祝元宵快乐。
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  真的,味浓
作者:肖福祥 时间:2015-03-13 11:08:57


  好文!

  学习!

楼主林中响箭2014 时间:2015-03-14 11:07:31
  别了,当风岭
  子华兄:
  接到来信,知道你要到我的故乡去,叫我给你一点什么指导。老实说,我蜗居乡下,见识自然浅陋,但是对于我的故乡,我还是有一点了解的,山野之地,也有一些好去处。对于我那处于闽粤赣客家大本营的家乡来说,梁野、西山一雄壮一柔美,一阳刚一阴柔,值得一看,水则不太出色,没有大的水系,还是收笔端,说一下当风岭吧。
  说到当风岭,不能不先说一下武北,武北,严格地说不是完整的地名,而是家乡人对武平东北方四乡镇湘店、桃溪、大禾、永平的总称,这个占武平版图四分之一,面积约500平方公里的地方,既保存着最淳朴的民风民俗,但也有令人扼腕叹息的愚规陋俗;既是世外桃源,人间净土,也有贫穷闭塞,固步守旧。在“解放”前没有通往县城的公路,只有一条像羊肠一样的石砌路,哪里的人到县城办事购物来回要整整一墟(五天),那时的武北俨然是一个小“夜郎国”,国民党政权和税收都无法在哪里维持,直到“解放”后的1958年后,人民政府费尽心力才开通了通往武北四乡的简易公路。但是因为路况标准低,急弯多,到了新世纪,已经很不适应人民群众快速发展的经济社会的需要。
  故乡没有人不知当风岭的,当风岭原是县城通往武北四乡的屏障,亦是商贾行旅必经之路,中学时拜读的李白的《蜀道难》,我就会想到当风岭,当风岭公路崎岖,山脚到山顶有近60个弯道,当风岭也就成了家乡的“蜀道”。记得上世纪80年代当风岭连续发生了两次大的车祸,最惨的一次死了近20人,都是因为从武北过来的客车,由于急弯太多,刹车刹不住才造成的,可以说是故乡历史上有名的惨剧。我邻村有一个花样年华的姑娘虽然在车祸中得以幸存,但摔断了双腿,后半生的幸福生活变得那样遥远和支离破碎了。那时我刚好在最北端的湘店工作,每次坐车都是提心吊胆的,而出事有一班车刚好是我到县城的第二天发车的,想起来都感到后怕。
  要说家乡今年的大事、喜事,23公里的省道205线武平城关至永平路段的改造可以算得上是一件,家乡人民终于可以甩掉当风岭路段的梦魇了。老兄,现在改造路段以全线通车了,人们坐车再也不必经过当风岭的“鬼门关”了,而且改造的路段都是经过最神秘最雄奇的梁野山腹地,改造好的公路犹如雄壮的梁野大汉肩上披的玉带,真是漂亮极了,而且新路经过的都是人迹罕至的大山丛林,两边原生态森林植被浓绿,很是大气壮观。。骑车经过新路,犹如置身于山水画的美丽长卷中,开车的朋友可不能分心哟。行驶在这条路上,春赏山花烂漫,夏挹林涛清风,秋观红叶硕果,冬听百鸟歌唱,那是多么美妙和赏心悦目的事情。至于这条路的建设,与武平新一届县委县府的重视努力和各级交通部门的支持是分不开的,也要感谢千百个普普通通的修路工人,当然,这也与我们国家经济强大密不可分。经济有实力了,才能有气魄开大路,才能解决老百姓的心腹之患。好了,老兄,到时候可别忘了带DV,把美丽的景色、勤劳的人民收进你的记忆和带子中吧! 文祥,十月十日。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-16 16:26:16
  。
  原乡武北
  这里保存着最淳朴的民风民俗,但也有令人扼腕叹息的愚规陋习;这里的人最质朴、最热情、最豪爽、最耿直,但也最固执、最火爆、最抱团、最认死理;这里曾经寒冷、闭塞、贫穷。但这里也是世外桃源,人间净土;这里古木参天、森林茂密,溪河清澈见底,鸟兽自由生活;这里有老中国的忠实投影,这里也有新思潮的纵横激荡。这就是神秘、诡奇、豪情、大气之地——“武北”。
  武北,严格来说不是个地名,而是对武平东北方四乡镇湘店、桃溪、大禾、永平的总称,这个占武平版图四分之一,面积约500平方公里的地方。因奇人奇事奇闻奇地众多,在客家地区遐迩闻名。有一广泛流传于闽粤赣客家地区的传说:一个外地秀才途径此地,见一老汉扶犁驭牛耕田,问候道:“大伯,辛苦了,犁田啊?”老汉回答:“不是犁田犁石壁啊!”那秀才好生懊恼,好好的问候换来不讲理的抢白,这个传说反映了外地人对武北人的印象——“倔”和“拧”。这里民风强悍,尚武好勇。解放前的武北,山高林密、交通不便,长期匪盗峰起,土霸横行,户户有枪支,村村有霸主,姓姓有族长,国民党的政权延伸不下去,连税收人员也不敢进去收税,行旅商贾经过此地常遭抢劫,但还是有三种人在此地畅行无阻,那就是教书先生、风水先生、医药先生。说明即使在乱世,在匪盗控制下的武北,也还讲些江湖义气的,也还是有一些忌讳的。
  客家人好客闻名,而武北尤甚,也许闭塞相对保存了更多古风奇俗和厚道热肠。你一踏进武北的土地,便能闻到醉人的酒香,客人一到便热情地请座上茶,然后便全家动员杀鸡宰鸭、温酒炒菜,等到酒菜齐全,主人还会请来房长叔公或见过世面的亲朋好友作陪,浓浓的米酒筛满碗,贴心的话儿说出来。主人会先喝一碗敬酒,然后一桌客人轮番敬酒。多么热情的人民,多么淳朴的气氛,就是不沾一滴酒,心也已醉了。好似回到了三皇五帝的远古时代,日出而作日落而息,心无芥蒂,坦诚相待。那时,尘世烦忧便会被浓香的米酒的热烈气息熏到九霄云外去了。这块土地出产上好的竹木、桐油、茶油,出产甘甜的地瓜干,还有据说是清朝时贡品的珍珠粉。珍珠粉必须用上好的粳米经数十道工序才能制成比米粒略大的晶莹形似珍珠的食品。烹食珍珠粉颇为考究,必须在沸水下慢慢下料,边下料边搅拌,而且配料必须是山珍和猪肉、鸡肉,食用珍珠粉真是视觉和味觉的盛宴。连绵的大山、茂密的丛林,良好的生态使武北的山水明秀妩媚,清澈甘甜的山泉水酿造的米酒绵甜适口,是有名的客家米酒之乡。这里也是块英雄的土地,在风雷激荡的土地革命战争时期,就有早期共产党人为劳苦大众奔忙操劳的身影。开国上将刘亚楼就是在校长、老师和共产党员刘克模的影响下参加革命。这里产生产生了武平早期的农民革命——“小澜暴动”,这里也产生了第一所工农大众自己的学校——“列宁小学”。那时,穷苦的打铁客、烧炭佬和作田人在此识文断字和学习革命道理,从此改变了被压迫被奴役的命运。更有不少先烈血洒在这片红土地上,共产党员、黄埔五期毕业的王良是四川綦江人,与毛泽东一起参加过秋收起义,此后历任红四军第十一师三十一团团长、一纵队队长、十师师长。1932年3月,王良升任红一军团第四军军长,随东路军东征福建,部队进入武北大禾村后,王良军长在天灯下民房楼视察敌情时,一颗罪恶的子弹击中年轻的指挥员头颅,年仅27岁的骁勇善战的红军军长把最后一腔热血洒在了这片土地上。许卓是广东广州人,共产党员,日本国陆军士官学校毕业生,曾赴法国勤工俭学,后回国参加北伐的叶挺独立团,1927年12月12日参加广州起义,后任红五军团十五军参谋长,1933年任红军总司令部参谋处处长,作战局局长,1934年第五次反围剿时撤退到武北帽村,途中遭遇当地反动武装钟绍奎便衣队的袭击,面对袭击,他镇定自若,指挥警卫员、参谋等奋勇应战,并烧毁随带文件,终因寡不敌众,许卓六人弹尽之后壮烈牺牲,匪徒认定他是个当官的,身上肯定有不少大洋,,但扒掉他的衣物也没有搜出半个铜板,而鲜红鲜红的29岁年轻生命里汩汩流出的热血,一年又一年地使红土地上的杜鹃花更加娇艳和美丽。
  神奇的土地必定诞生卓越的人杰,近代史上影响深远的“戊戌六君子”之一的刘光第的祖籍地在武北,共和国开国上将,“空军子父”刘亚楼也是从这块土地上出生、求学、成长、革命,成为闽西大山飞出的雄鹰。近年来,地处武北的永平乡中湍村“上刀山下火海”成了宣传武平的一张锃亮的名片,桃溪镇万名农民闯荡全国,铝合金装修产业造就了成百上千的“百万富翁”,古老的土地挣脱了传统的“重土守乡”思维的束缚,以开放的胸襟勇敢地追逐时代的风浪和追求美好富足的生活,桃溪万亩绿茶的芬芳清醇飘出武平、飘出福建、飘出国门,赢得了世人的肯定和赞誉。武北,挣脱贫穷和愚昧,正大踏步地走在富强、文明、民主的社会主义现代化建设的大道上。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-16 16:27:12
  @肖福祥 2015-03-13 11:08:57
  好文!
  学习!
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  肖老师好。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-17 11:20:37
  佳联合为时而著
  ——我的对联创作
  对联是我国人民喜爱的传统文化形式之一,贴对联、吃团圆饭、拜大年……是我国经典的民俗。小时候,父亲是个乡村教师,每到过年,总是他写对联,我和兄弟挽上一筒稀粥欢快地贴对联,大门上的对联都是“祖国长春/江山不老”,贴了大门贴侧门,贴了侧门贴猪牛栏门,红红顺顺,满庭吉庆。除了应时的对联,更多的是传统的对联,如“福禄寿三星拱照/天地人一体同春”;“春为一岁首/梅占百花魁”;“阳春召我以烟景/大块假我以文章”;“一年好运随春至/四季财源似水来”等等。及至我上了初中,家中每年写对联的活计父亲就移交给我了,第一次写对联,虽然字写得歪歪扭扭,但心里很兴奋,因为我写的毛笔字第一次“上壁”了。而写对联既可以练习写大字,又能通过写对联学到很多知识(历史、地理、传统文化、风俗习惯)。
  闽西日报从1995年开始举办春联大赛,最初也投了几幅,可惜立意、对仗不工,没能发表。1998年大赛,有一项是出上联征下联,上联是“人杰地灵,系宋元时八闽客家首府”,意思是歌吟千年客家祖地古城汀州的,我对的下联是“物华天宝,乃闽粤边九州历史名城”,这幅对联获得当年对联提高赛的三等奖。
  1999年底,骨肉同胞分离了百年的澳门回到祖国的怀抱,香港、澳门的回归充分表明祖国强大了,中国人民挺直腰杆了,国人一向以“花好月圆”象征团圆幸福美满,为了表达对澳门回归的庆贺,我写了对联“祖国昌盛,华夏花争艳/澳门回归,九州月更圆”,发表在2000年的对联大赛上。
  2000年底中国冲破重重地阻碍,加入了世贸组织,当年讨论中国入世的会议在卡塔尔国的多哈城召开的,喜讯传来,我构思良久,写下了对联“多哈传喜讯九州山河增色/北京展蓝图八家域日月生辉”。2001年7月底北京申奥成功,举国欢庆,民心大振,北京奥运会是展示改革开放后中国人民新的精神风貌和现代化建设成就的平台,针对“新北京新奥运”的提法,我写了2副对联“新北京新奥运新天新地新世纪/好儿女好前程好水好山好风光”和“北京风和千年古国呈异彩/华夏日丽万里神州谱新篇”。对联很快就发表在闽西日报“旅游文化”栏目的纪念“申奥成功”版中。
  客家是一个有着悠久传统辉煌文明的汉民族的一个传奇民系,耕读传家、自爱自强是他们生生不息的动力,作为客家人,身受客家文明的侵染,,歌吟客家,表达客家人民在新时代的豪迈之情成为我对联创作的重要题材。近年来我写作了“鸿运临华夏民安国泰/吉祥到客家人寿年丰”、“春风春雨泽华夏山川旖旎/喜酒喜歌醉客家岁月吉祥”等对联,由于立意好,喜庆色彩浓而且贴近生活实际,上述2副对联分别获得2004年、2005年闽西日报对联赛的优秀奖。
  闽西以往是“老、少、边、穷”的地方,党中央国务院和省委政府一向关心老区人民,大力支持老区的基础设施建设,在市委政府的正确领导下,龙岩老区脱贫致富奔小康,交通事业大飞跃。近十几年来开工建成和正在建设的有龙坎铁路、漳龙高速、连城机场、龙长高速、赣龙铁路,龙厦铁路和永武高速,老区人民切身感受到了改革开放的温暖春风和经济高速发展带来生活质量的巨大提升,老区春光明媚,人民富路通达。“海西飞彩虹赣龙龙厦春光美/老区展新貌龙长永武富路宽”的对联在脑海中蹦出,“春光美”为虚,“富路宽”为实,一虚一实,相映成趣相得益彰,意蕴深厚,气势如虹。
  女儿也上大学了,从去年开始,我也把写对联的活儿移交给她,希望她把对联这种民族优秀文化表现形式一代一代的传承下去,并发扬光大。

楼主林中响箭2014 时间:2015-03-20 11:02:31

  客家情歌
  情歌是客家山歌的主体和精华,"只有
  山歌肚中出,冇(没)有山歌书中来。”
  正因为如此,故客家情歌不受经验、世俗
  、教条的束缚,来自劳动,来自生活,来
  自大自然,来自青年男女纯洁的爱情,如
  山间清风,芬芳扑鼻沁人肺腑,似高山深
  谷里的山泉般清洁甘甜,是客家人追求幸
  福、追求婚姻自由美满的真情表白,是口
  头文学的魄宝。
  羞怯(女唱):
  “阿哥人情也系有,无奈阿妹唔敢求。
  妹子年轻么(无)经验,唔曾开口先怕羞。”
  “一树杨梅半树红,做哩男子心爱雄。
  只有男人先开口,女人开口脸爱(会)红。”
  鼓励(女唱):
  “门前桐树开白花,大风吹落满地下。
  哥系有情先开口,莫作杨梅暗开花。”
  鼓励(男唱):
  “当天烧纸拜天神,妹系有情郎有心。
  妹系放心郎放肚,两人有心怕曼(什么)人。”
  赞赏(男唱):
  “好香唔使几多支,好酒唔使几多杯,
  好神唔使烧香纸,好妹唔使多言语。”
  谴责(女唱):
  “先日当涯(我)桂花香,今日当涯烂箩筐。
  神仙难测你心事,曲尺难量你心肠。”
  坚贞(女唱):
  “入山看见藤缠树,出山看见树缠藤。
  树死藤生缠到死,藤死树生死也缠。”
  “日映红花满山坡,岩下花前等涯哥。
  石头生须马生角,担竿结籽牛唱歌。”
  浪漫(男唱):
  “岭岗顶上一枝梅,同妹唱歌心花开。
  唱到鸡毛沉落水,唱到石头浮起来。”
  拒绝(女唱):
  “你爱连涯么敢咳,一爱海水戽干来。
  二爱日头西边出,三爱月光摘下来。”
  试探(男唱):
  “因为么(无)米刈青禾,因为么船才下河。
  因为么双来连妹,问妹有心向郎么。
  表白(女唱):
  ”高山点火唔怕风,大海行船唔怕龙。
  阿哥耕田唔怕苦,妹子恋哥唔怕穷。”
  爱慕(男唱):
  “三只画眉飞入山,二只有 双一只单。
  有双欢喜叫得响,一只无双开口难。”
  热恋(女唱):
  “歌系绿叶妹系花,哥系绫罗妹系纱。
  哥系高山石岩水,妹系山中嫩细茶。”
  痛心(男唱):
  “十年相好一朝断,利刀落肚割心肝。
  石狮看到出目汁,佛像看到也心寒。”
  期待(男唱):
  “妹子山歌十分靓,恰似山中响鸟铃。
  麻布洗面初相识,新做大屋爱长桁(走)。




作者:文章破 时间:2015-03-21 20:31:18
  好文采!
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-23 20:17:25
  @文章破 2015-03-21 20:31:18
  好文采!
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  惭愧,谢谢朋友支持。
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-23 20:20:18
  春鸟
  乡村缺少了青壮年的身影就会死寂沉沉,了无生气;天空没有飞鸟翱翔就会呆板迟滞、没有灵气。森林和大山假如缺了各种鸟儿的呢喃和歌唱,那会是一个咋样可怕的景象啊,就好像生龙活现、五彩斑斓,而没有点睛的腾龙,永远不能腾云驾雾、威风凛凛。鸟儿是大地山川的宠儿,是蓝天白云的精灵,是春天交响乐中灵动跳跃的音符。
  鸟儿们的天堂在春天,老树发新芽,大地吐芬芳,绿色和新生是春天画板上的主色调,美梦和芳香是春天乐曲中永恒的主旋律。鸟儿最早享受春的厚德,春天万物蛰动,百虫滋长,草木清新,清泉奔涌,鸟儿尽情享用这些物质和精神的食粮,在春天的百花园中飞翔、生活和爱恋,春天为鸟儿提供了广阔温馨锦绣艳丽的大舞台,鸟儿也为春天增添了灵动奔放欢快喜悦的主色彩,留住春天,留住春天的精灵——飞鸟
楼主林中响箭2014 时间:2015-03-26 18:49:32
  记客家民间祭祀(祠祭)

  祭祀,是向神灵求福消灾的一种传统礼俗仪式,“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。民间祭祀有家祭、墓祭和祠祭等,家祭,即在居家内设龛(位)祭祖,家祭以家庭为基本单位,规模较小,仪式也较简单。墓祭即在祖先坟茔内致祭,祭祀时间一般有春祭(清明)和秋祭(重阳节),个别地方有冬至祭墓的。祠祭即在祖祠内致祭祖先亡魂。祠祭是祭祖活动中最正规的一种,春秋二祭,一般都比较郑重肃穆,世家望族尤为隆重。
  福建武平中堡林氏家庙是供奉林姓历代先祖,尤其是宋朝时来此地开基的林九郎公的祖祠,近八成武平林氏为其后裔,每年春分日,闽、浙、粤、赣等地后裔齐聚祖祠缅怀先祖 ,联谊宗亲,追本溯源,承先启后。是日,各地宗亲数千人来到祖祠内,准备好祭品(猪头、鱼、羹、茶、酒、果品等),请来传统乐班就位,引赞、通赞数人,主祭一人,预祭二人,族裔奉香肃立,主人率领族姓,盛服祠内等候,陈祭文于祝案,实水于盥盘加巾,准备就绪后,礼生主持祭典,历年仪式是,礼生高呼:大家肃静,祭典开始●乐工起鼓 ○放炮三声 ○鸣 阵 ○吹大乐 ○奏小乐 ○乐止 ○排班执事者各施其所 ○主祭裔孙就位 ○预祭裔孙就位 ○净手 ○迎神 ○向林氏先祖神主位鞠躬 ○拜 ○叩首、二叩首、三叩首、四叩首 ○起 ○主祭裔孙至神主前行上香礼 ○拜 ○上香、再上香、三上香,附伏,听读祭文 ○起 ○平身复位 ○拜○叩首、二叩首、三叩首、四叩首 ○起 ○主祭裔孙至九郎公太神主前四献礼(献茶、献酒、献羹、献帛) ○平身复位 ○拜,叩首、二叩首、三叩首、四叩首 ○起。这是初献,然后重复一遍(亚献),重复两遍(三献),○灌地(酒浇于地上) ○平身复位 ○礼毕化裁(烧银纸),焚祝文。
  去年的祭文如下,维——公元二0一四年甲午岁仲春月廿(念)一日辛卯良辰,主祭裔孙林某与预祭裔孙林某、林某某谨具清香烛帛牲礼果品诸仪,致祭于,济南堂开基始祖八、九郎公暨林氏历代考妣一脉宗亲神主前,拜曰:济水流长,南山永镇。携八姓以入闽,分四邑而传盛。恭惟我祖,八、九郎公。瓞衍汀城,濯田发迹。忠孝有声,莺迁武邑。宋元明清,俾昌俾炽。祖德恢宏,宗功丕展,在堂嗣裔。思百族之繁昌,长发其祥。忆我上祖,光前裕后。根深枝茂,源远流长。子子孙孙,敦睦一堂。谨千秋之令节,春祀秋尝。虔备菲仪,微悃输浆。敬笃陈词,用酌酒浆。上祖先灵,来格来尝。尚飧。


楼主林中响箭2014 时间:2015-03-30 11:14:45
  三十年前国庆之对比

  今天
  是2014年国庆日
  在南国的一个小镇上
  凌晨
  我被窗外的小车、摩托车声唤醒
  而三十年前国庆
  在县城
  我被窗外的行人的脚步声唤醒
  30年弹指一挥间,30年沧桑巨变。
  1984年,共和国成立35周年,改革开放第6个年头,联产承包责任制(民间称分田到户)第4年(我县大部分地方1981年开始分田,第二年全部结束),那个时候的特点是思想大解放、生产力大解放,在农村,人们在短时间内摒弃了吃大锅饭的体制,每个农民都有自己的耕地,种田除了上交征粮购粮外,余粮都是自己的,束缚压抑了20多年生产积极性又回来了,大部分人分田的第一年生产的粮食就比生产队分的粮2倍有余,第二年比第一年又有增产,并可以在市场上自由出售,而且农民饲养家禽家畜数量不再受限制,有的人一天赚的比当社员一年的工分收益还要多,当时,“万元户”的称呼是多么地光荣和响亮。1981年我在龙岩农校读书时参观了龙岩市(县级市)西陂镇的几个万元户,他们建有独门独院的二层洋房,室内有时新家具,还有彩电,我们都非常羡慕,不过当时龙岩的经济条件比武平好,武平有史以来记载的万元户是谁我就不知道了。
  1984年国庆,我已出来工作1年多了,在县畜牧水产局下面的饲料公司上班,借用城关兽医站的站房和场地办公和生产,业务是调拨猪禽饲料(包括配合饲料以及原料如玉米、豆饼、麦皮、饲料添加剂土霉素钙等等),那时的国庆是人们从乡下往城里跑,主要原因:一是那时没有外出打工的,文化娱乐仍然单调,交通还不方便,;二是城里国庆时有商品促销或减价,非常热闹;三是当时人们进城不易,有的农民几年都没有到过县城,进城相当于现在的外出旅游,那时进城除了坐班车就是骑单车和步行,况且在农村黑白电视都很少,在喜庆的日子里可以在县上的亲戚和同乡那里可以看上电视,时值35周年大庆和“文革”后的第一次阅兵,更加吸引了大家往城里跑。
  国庆这天阳光明媚,天朗气清,当时气温仍高,人们穿单衣或短袖衣即可。这天,人们从四方八面涌向县城,上午8点以后县城就人潮涌动,促销的各种商品页摆上了大街。我的父亲也骑单车来到了城里,10点钟我们和其他人一道观看了35周年庆节目和盛大的阅兵式。记得是在二楼楼梯上的第一个办公室,电视是彩电,20吋,乐华牌的,在当时是很不错的了。当时看电视的挤满了人,连走廊都有人站着看,一直看到阅兵式结束,大约12点左右。
  看完电视已经到了午饭时间了。我单位没有食堂,只能在外面饭店炒菜打饭。走在街上可以说是人流摩肩接踵,大街上热闹非凡,各种商品琳琅满目,还有各种土特产丰盛富足。每个饭店生意都非常红火,走了很远等了许久才炒好菜回来。听说当时单单一个摊位卖水就收入了几百块钱,想一下一毛钱一杯的糖水,几百块钱就是卖了几千杯水,其他商铺、饭店的收入更是盆满钵满的了。
  上世纪80年代,那真是一个黄金时代。当时人们口袋里并不一定有很多钱,住房、交通条件也不是很好。收入差距不大,官民思想较一致。人们刚从“文革”的噩梦中走过来,整个社会如初升的朝阳照射大地一样朝气蓬勃。社会也像刚解冻的土地,周身轻松,清新而又充满活力。整个社会都充满着梦幻、充满着希望、充满着惊奇。穷小子一夜可成为万元户;辛苦劳作了一生的老汉半年就建好了簇新的一排大瓦房。恢复高考,在无数青年面前铺上了充满理想、施展才华的康庄大道。思想大解放、生产力大解放、文艺大解放,人们从封闭单一的环境来到五彩斑斓的新世界、万花筒一般的新世界。这个世界吃的、玩的、看的、奇的、幻的都有,人们恨不得多生两只眼,多看这新奇的梦幻的世界;恨不得多生两只手,多拿一些东西回来。精神生活上,从电影到流行歌曲不断冲破各种禁区,表现恋爱题材的《庐山恋》,切合了人们对禁锢了的爱情的美好向往,表现新一代青年农民理想奋斗的《人生》,以及表现“右派”坎坷命运的《牧马人》,表现从过去黑暗岁月走到希望之路的欣慰和社会铺就人们改变命运改善人生之路的巨大可能。从海峡对岸飘来的邓丽君的绵柔歌声舒缓了人们紧张的心灵,得到民众狂热的喜爱,那时候没有太多条条框框,人们进行各种尝试,生活方式、思想观念一日三变。电子表、三用机(收音、录音、放音)、喇叭裤、各种舞会、滑旱冰。人们尝试各种方式赚钱:干个体、倒腾物资……整个社会看似混乱无序,其实充满活力。人们和善、阳光、勤劳、梦想、心情愉快、充满奇思妙想。那时阶层还没有明显分化,社会相对公平,不太走后门。可惜,这样的时间太短了。30年一瞬间,当现在回眸,恍如隔世。梦幻的二十世纪八零年代,已经永永远远地远去了。
楼主林中响箭2014 时间:2015-04-04 17:49:33
  古时客家最隆重的宴席“八大碗”

  宴席是中国的社会形态的一个典型缩影,古代的宴席自有一套繁文缛节,今人恐怕难以窥其全貌,在客家地区,至今人们把赴一场丰盛的宴席称为吃“八大盘(碗)”。八大碗酒席具有浓厚的乡土特色,八大碗往往用于宴客之际,每桌坐上八个人,上八道菜,都用清一色的大海碗。这八大碗究竟有何内容,今人知之甚少,近日,笔者走访了林天赐先生(66岁),他的祖父做过民国县级官员,小时候跟随祖父赴过不少排场的宴席,据他回忆,武平客家的八大碗主要形式如下:
  旧时一般分“上席”和“下席”,这是按宴席的时间顺序划分的。上席:一般先上比较普通的和填填肚皮的菜肴(俗称粗货),通常有猪肉、粉丝(葛粉)、鸡公和鸭子。然后撤下上述菜肴,上“四分斋”,主要有:炒金针菜花、腌菜、香菜、黄瓜,之后上四碗汤料:明虎(目鱼)汤、豆腐丸汤、鱼子汤、肉丸汤等。这上面的称为上席。上席撤去之后,稍事休息,再上菜肴,则称为下席,下席有四炒——炒猪肉、炒牛肉、炒猪肚、炒杂(猪内脏),下席要先上一些水果、糖果,旧时一般水果不多,糖果主要有兰花根、瓜子等等,大体情况就是这样。

楼主林中响箭2014 时间:2015-04-06 09:32:31
  壮哉!古母石

  山之峰巅总是令人遐思和神往的。在家乡武平的大地上,梁野山卓然圪立,横空出世,是一种对其他山川的参照系,更有一种武平人豪情顿生的情结。梁野虽然是一座山,一道自然的永恒的风景,但也是一种精神坐标,一股融入人们血脉中的动力,潜移默化,斗转星移,影响了一代又一代的梁野人,所谓人杰地灵,相得益彰,山川因人文而诡奇,人文假山川而绚美。
  古母石又称古母顶,是梁野山的最高处,亦是梁野山的名片和标志,只见绝壁之上,一巨石凌空欲飞,巨石经过亿万年的风吹雨打,雷鸣电闪,墨黑、质朴、从容。梁野山假如没有古母石必将逊色不少,如果把梁野比作蜿蜒腾跃的巨龙,古母石就是巨龙头上活灵活现的龙珠;如果把梁野山比作一本精彩绝伦的戏剧,古母石就是这本戏剧中动人魂魄的高潮。古母石集奇、险、美于一身,人们只能从巨石侧后面战战兢兢地爬到她的身旁,古母石是一块近似正方形的巨石,每一面都要三四十平方,其支点只有下方的三处,人们到了古母石,一定会赞叹大自然的神工造化,此石从何处飞来,又亿万年傲视苍穹,睥睨山川大地,这勇敢坚强的巨石啊,站在峭壁绝顶,不战战栗栗,不患得患失,大度、潇洒、自然、无畏,她进一步则粉身碎骨,退一步则局促猥琐,庸碌无为。古训云,木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。但古母石就是蔑视在谶言的强者。古母石,在你面前,纵是木讷枯淡之也会诗情勃发,即使浑浑噩噩之辈亦会幡然醒悟,你是一种精神感召,也是一种神祈的呼唤。亿万年,任日毒风狂,雷厉雨骤,扑打你赤裸的胸膛,抽打你坦荡的身躯,但是你大笑,你坦然,你沉默,你睿思,在你面前,再优美的赞颂也是拙劣蹩脚的,在你面前,浮名虚位是何等不值一提的东西。到了古母石,天更高了,地更阔了,胸怀更宽了,我想,走近古母石的当然有名人,但更多的是平平凡凡的普通人。
  古母石是一方精神坐标,也是一种神示,即使是普通人,内心也有壮怀激烈的时刻,也有建功立业的雄心。人们来到古母石,是来接受灵魂的拔高和浸染,而古母石就是对平凡生活的升华,是对平淡人生的诗化,她沉默着,又召唤着,她以勇气化解凡夫俗子的懦弱,它以高超绝技展示了一个哲理——不壮美,勿宁死!它以勇气征服了天地,更给人们以深远的启迪。
楼主林中响箭2014 时间:2015-04-15 14:31:47
  “十朝元老”的世界杯情结
  从1978到2014,十届世界杯,36年弹指一瞬间,在下也从莽撞少年疾步至天命中年,岁月是杀猪刀,刀刀见血不留情;乾坤还是那个乾坤,可惜已物是人非,寰球照转不误,多少英雄今在何方?火热世界杯,已捂不热一个老顽童的心,中国队渐行渐远,已经望不见一丝丝背影。
  记得1982年,读中专时那届杯,那时学校也没有几台黑白电视(再说你是学生也不会让你看),晚上只得到邻近的单位地质队去蹭球看,熬夜,拖课,虽然经常信号不好荧屏常飘雪花,但欣赏激情与对抗,间或上演屌丝逆袭的好戏,常让我少年的心灵汹涌澎湃。
  1994年那届,可以在单位上较轻松地看球了,看了球,心有感触,投稿到中国电视报,居然登了报,篇目叫“韩国队虽败犹荣”,所以俺是资深韩粉,虽然只有100来字,却是第一次铅字上全国性报纸,着实偷乐了一阵子,虽然不是文学体裁,而且登时把名字错写成“林东禅”,觉得编辑大人把我毫无特色的名字改得富有禅意,不亦乐乎。
  足球是和平时代的战争,也是国力的较量,绿茵场是个微缩的地球,文明与野蛮,风雅与粗野,实力和运气,浅薄与厚重都在尽情地展示。别嘲笑中国人看球,多少辛酸多少泪,恨铁不成钢,这句话是轻的,也可能你铁不如木,木不如土,莫上高楼,望尽天涯路,载不动,几多愁。只希望“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,但可惜,思维圆通的中国人,却玩不转12人配合的小小足球,罢罢罢,莫泪湿夏衫,只希望,重整山河待后生。
  20140705
作者:向如茶 时间:2015-04-15 18:15:38
  写作压根儿是个“单相思”——说得忒惨了吧?!我觉得很多事都是一半一半,痛并快乐着。问好!
作者:肖福祥 时间:2015-04-15 18:37:41

  好文!

  学习!

楼主林中响箭2014 时间:2015-04-16 10:06:45
  @向如茶 2015-04-15 18:15:38
  写作压根儿是个“单相思”——说得忒惨了吧?!我觉得很多事都是一半一半,痛并快乐着。问好!
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  有道理,谢谢朋友支持。
楼主林中响箭2014 时间:2015-04-16 10:07:09
  @肖福祥 2015-04-15 18:37:41
  好文!
  学习!
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  祝福,问候。
楼主林中响箭2014 时间:2015-04-16 10:10:44

  保护祠堂 守望心灵

  宗祠,也就是各姓各族祠堂,举凡城乡,都有分布,现在遗存在城乡的古建筑越来越少,但古祠堂还占了一大部分,但因为历史和现实的原因,古祠堂正在城乡迅速消失,保护祠堂,政府和民间应达成共识,立即行动。
  祠堂是供奉祖先,纪念祖宗功德和教育后辈立身处世的重要场所,也是人们精神的落脚点和心灵养息的港湾,祠堂对团结宗族,共度难关和共同御侮具有积极的作用。祠堂代表大大小小的家族,在中国,家族组织仍有其存在的合理价值,祠堂既是祭祀祖先的地方,也是宣扬传统忠孝节义文化的场所,故祠堂和围绕祠堂管理的管委会在乡村社区承担着多种自治功能,特别在维护老年人权益方面有着良好的表现,对乡村社会的稳定具有积极的作用。
  但祠堂的生存现状令人担忧,一是历史以来,城乡建设,破旧立新等损毁大量祠堂,即使现有祠堂处境也是卑微和尴尬的,甚至比村庙都不如,村庙可以申请登记为道教和佛教活动场所,拥有宗教信仰自由的法律“护身符”,但祠堂除了登记为文物保护单位(这部分很少),没有任何的身份证明和法律保护。二是随着近年来经济繁荣发展,古祠拆旧建新之风愈演愈烈,古祠正在迅速消失,此风不剎,附着在古祠中的文化遗存历史信息将荡然无存。三是社会共识难以达成,在城镇化建设狂潮中,大量古祠在消失,殊不知,祠堂是历朝历代中国人精神依附的港湾,挖人坟墓,损毁祠堂对宗族大众的心灵损伤巨大,而现在非常缺乏宗祠(包括古建筑)保护的法律和规章,故政府部门应从保护文化遗产,抚慰大众心灵之出发点,应制订确实保护古建筑古祠堂之法律和政策,并严格执行。
楼主林中响箭2014 时间:2015-04-22 15:54:49
  “三田”换“两洋”
  在封建社会,科举制度是知识分子出人头地,跻身统治阶层的重要途径。因为科举关系到读书士子的命运和地方官的政绩前程,故历朝历代地方官对此都非常重视,流传于上杭、武平的“三田”换“两洋”的传说可资印证。
  原来,上杭、武平两县毗邻之地,有“三田”和“两洋”五个村庄,分别是原属上杭的悦洋、芳洋和原属武平的山田、石田和田心里,明清之际,武平提出“三田”即3个村交换上杭的“两洋”2个村,表面上看是武平亏了,其实这里面是有原因的,科举时代,每逢府考之年,主持考试的学台从省城福州出发,到汀州主考,当时陆路不通,必先沿海而下至广东潮州,然后乘船溯韩江(汀江)而至汀州,期间行程少则半月,多则一月,学台一行沿途的食宿开销,一般逢县住县衙,遇乡住“学孜”(音Zì,古代读书人聚会交流之处),由当地官绅安排,但那时武平境内只有离县城150里之遥的靠近长汀濯田的店下(河口)过境有一段汀江河,可毕竟路太远,当地读书人少,接待不便,故学台每逢府考武平官民都没有机会接待,贿赂联络极为不便,这对本县应试生员极其不利,所以用“三田”换“两洋”就显得十分必要(悦洋即临武平又近汀江,且设有“学孜”)。
  武平中堡小岭村的戴永兴在清同治11年(1872年)前后亲见了学台过境的辅张奢华情况:学台将至悦洋,乡绅已把学孜整饰一新,过境期间,村庄建醮(迎神赛会)三天,招揽商贾乡邻,甚为热闹,学台在村前停舟登岸后,先坐官轿,至离村不远的村口才下轿步行,此时,学台大人在地方官和乡绅的簇拥下,迈着八字步,趾高气扬,骄横异常,走在铺有新的红羊毡的官道上前往学孜,观者民众人山人海,等候在路旁的应试生员的家长,纷纷上前,借拱手致意之机,灵巧地将红包塞到学台又长又宽的袖管里,学台后脚刚离,随从们即一拥而上,把铺路的羊毡席卷而去。
  封建时代所谓主持“公正”、选拔人才的“清廉”学官的学台尚且如此腐败,靡费民脂民膏,而皇帝高官的贪得无厌,各级机构的黑暗污浊更是不可同日而语的了。


楼主林中响箭2014 时间:2015-05-08 17:52:05
  语丝——信息与垃圾
  是谁制造了垃圾——我们人类。随着告别农耕时代的日出而作日落而息的生活,进入工业化——信息化时代,人们的物质生活越来越丰富了,享用的物品多了,大洋彼岸的水果、牛肉可以摆在你的餐桌上享用,而那岸的人也享受着此岸的人生产的手工艺品、工业品、食品、低科技及高科技的产品,人们的胃口贪得无厌,住的、行的、吃的、用的、精神产品、物质产品,而享受现代生活就会制造大量垃圾——各式各样的包装以及使用后的废弃物大量增加(比如塑料袋,人们痛恨塑料袋又离不开塑料袋),人类是否走上了一条不归路,一个怪圈,拼命生产、拼命消费、拼命污染,拼命浪费,而回到从前的简单的物质生活时似乎永远不可能了,商品时代就是消费(浪费)的时代,人的贪欲永无止境,人们是愿意回到从前简单的生活但田园山林风光无限、精神上知足常乐的时代,还是维持现在要啥有啥但头脑空虚精神无聊人与人之间冷漠相处的时代呢,事物就常常有这样的悖论,贫穷的时候人们的精神容易满足,而物质富足的时候精神却如此地浅薄,虚空和无力,如卡夫卡笔下的小说人物一样,压抑、无目标、虚妄、幻觉、精神无所依存。当今时代,信息爆炸,人们从互联网、报刊、电视等等传媒接收海量信息,而说实话,过多的信息对人大脑是有害的,人们在信息的海洋中左右为难,无所适从,而且妨碍了自己独立的思考,大脑变成信息的过滤器和别人思想的传声筒,悲哉,是不是这个时候不需要伟人、哲人,而是需要似工业生产流水线上的工人或者庞大机器的一个螺丝钉的时代,人们看不到自己独特的价值,因为每个人都是可以被取代的,人们只能认知自己的渺小,因为人们看到的成功者、幸运者总是比自己强大和威风。人们向往古代智者上知天文,下晓地理,“谈笑间,强虏灰飞烟灭”而在现代人们被一个又一个的组织(单位)焊死在狭小的空间里,腾挪余地很小,卑微小人物更是难有出头之日,“将相本无种,男儿当自强”的豪气哪里去了,“指点江山,激扬文字”的英雄气哪里寻找,秩序稳固的时代,也许是压抑人才的时代,秦始皇一统天下,文化成就却卑微渺小,人们需要强悍的组织,还是需要思想自由百花争鸣的精神空间呢?
  附:陶诗吾辈最爱,下面摘录几首陶渊明诗词与大家共享其悠远、高旷、纯净的精神境界。
  归园田居
  少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归田园。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。
  和郭主簿
  霭霭堂前林,中夏贮清阴。凯风因时来,回飙开我襟。息交游闲业,卧起弄竖书琴。园蔬有余滋,旧谷犹储今。营已良有极,过足非所钦。春秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。遥遥望白云,怀古一何深!
  癸卯岁始春怀古田舍
  先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志常勤。秉耒欢时务,解颜劝农人。平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳近邻。长吟掩柴门,聊为陇亩民。(写于2009年)
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-13 11:13:45

  古代客家求雨故事

  古代农业生产受自然条件和生产力水平低下制约,旱,涝、霜、雪、风、雹等极端天气都有可能使农业歉收乃至颗粒无收,而古代中国人崇尚天人合一,天人感应之说,故当发生自然灾害时往往认为人间有过错获罪于天,祈求上天原谅人的过失。在客家地区,求雨是一项重要民间习俗,武平中堡镇新湖村(从前称吉湖),处于高山之颠,海拔695米,是中堡镇海拔最高的村庄。由于地势高燥,往往十天半月不下雨则人畜饮水困难,故保存了几百年的求雨习俗(“解放”后此习俗已消失)。
  笔者于近日走访了该村的蓝桂福老先生(上世纪70年代任过新湖大队支部书记),请他介绍该村的求雨习俗。
  蓝老先生说,该村古时都有求雨习俗,而且都有专职的“法师”主持,他记得的求雨“法师”是高高(音),高高是本村人,比他上两辈,高高过身(死)后技艺传给石头,高高因为法术好,喜炫耀,有一次,一村民戏谑他说,对门巅(山)上有一年轻漂亮的女子在割樵(柴),你法术高,能叫她过来么。高高说,小事一桩。高高就随手扯了一芒茎,慢条斯理地由外到内地剥芒衣,只见对门的女子在一件一件地脱衣,然后赤身裸体地奔跑过来,到了跟前才知道是(高高)自己的女儿,他女儿羞愤不已,自杀身亡,从此高高也收敛了很多。
  有一次,高高去赴中堡墟,在半路上遇到一割芒妇女,那女子对他说,高高师傅,我等你一起归(村)。高高笑而不答,赶墟去了。那女的割好芒后跳起来就觉得有草蜢在大腿上跳,放下后又没有了,如此把担子放上放下,来回折腾,直到高高赴中堡墟回来,女子求高高帮他解脱,高高把芒把上的一根草茎拿掉就没事了。又有一次他路过大坪村,见一妇女在打浮萍,那女的骂了一句高高,高高不理她,然后悄悄扔了一破草鞋在旁,那妇女继续打浮萍,总见一条大红鲤鱼在田里游荡,整整扑了半天也没扑到,高高回转来时,女的请他帮忙捉鱼,高高笑着说,哪里有鱼!回家去吧。把草鞋扔掉后,红鲤鱼就消失了。那女的只带了一只粪箕,装了浮萍后不好担,高高就拿给她几张草纸,叫她一头粪箕一头草纸好平衡地挑回家,妇女回家后把草纸一称,每张都有12两重(古称一斤合16两)。
  在吉湖到中堡的必经之路上,有一背死鬼,阴雨天在那里经过都要人背它,村人苦于背死鬼久矣,求高高想办法,高高叫一村民在家中煎好油锅,另一村民在那地方经过,背死鬼又叫他背,村民用软骨藤把鬼绑在背上,一路狂奔到村里,到村里时背死鬼拼命挣扎要下来,但下不来,高高叫那村民把背死鬼扔在油锅里,只见嚓的一声,一只青蛙在油锅里痛苦地扑腾,从此绝了鬼患。
  高高还有一些绝技,比如他平时拿芒茎往手掌上插,旁人看芒茎已刺穿手掌,但其实他的手掌没有丝毫的损伤。
  吉湖求雨的习俗是,先告御状,然后拜四大天角,如果还没有效果,就要下石圳潭(上杭旧县)拜佛,一般经过这些程序,前三后四(即过后早则三天迟则四天),一定会落雨,求雨时去的时候赤日炎炎,回来时冷风阵阵,天空中阴云密布,求雨后的规矩是求雨的一班人都不能戴雨具。
  有一次,高高带领求雨队伍从石圳潭回来,路过远坑时(今远富村),有一后生看到一大班人,老人在前摆香案,后边的人三步一跪,五步一拜,高高在中间作法指挥,觉得很滑稽可笑,就说“吉湖人,石灰客,求雨求出青天客”:“ 吉湖人,石灰头,求雨求出大热头”。因为
  吉湖盛产石灰石,当地人以烧石灰为生,,故那个青年人用语言挖苦讽刺“上山佬”(中堡集镇周围人称上片山区人的歧视性称呼),走在队尾求雨的人就悄悄告诉了高高,说远坑人讥笑我们,高高说,不理他,唔怕远坑人嘴敢尖(利),(下雨)打(荡)到远坑一条坑(意思说住人的村庄变成一条河)。结果后三日果然发大水,因为远坑地势低,中堡河暴涨把整个村子房屋人畜荡得精光。《附:据民国三十年武平县志,清道光二十二年(1842年),七月水灾,中堡溺死数十人,财产损失数万》
作者:李兆庆 时间:2015-05-13 11:27:38
  诗文相得益彰,问候:)
作者:肖福祥 时间:2015-05-13 16:18:46


  好文!

  学习!

作者:卵叔 时间:2015-05-17 22:20:46
  来看客家人
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-18 07:09:00
  @李兆庆 2015-05-13 11:27:38
  诗文相得益彰,问候:)
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  感谢版主,问好。
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-18 07:09:59
  @卵叔 2015-05-17 22:20:46
  来看客家人
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  谢谢您,新的一周开始了,每天都有好心情。
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-18 07:10:23
  @肖福祥 2015-05-13 16:18:46
  好文!
  学习!
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  问候肖老师。
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-18 07:14:15
  远去的砻碓声

  几十年前,“砻”和“碓”是山乡必不可少的加工粮食的工具,时过境迁,如今四十岁以下的农村青年大都不认识“砻”和“碓”了,惶论都市的青年人了,沉重的砻谷舂米声成了老辈人怀念一个时代结束的无数细节痕迹中的重要的一部分。
  “砻”类似石磨,大都用竹片、木板和泥土构筑,是旧时的“碾米机”,而“碓”所占场地较大,由石臼、碓头和连接碓头的粗木长杠杆等组成,砻谷一个人即可操作,而碓米则至少需两个人,一个往石臼中注米和起粉,另一个踩杠杆的一端,力气和技巧配合都很重要。
  几十年前的闽西乡村,砻谷和舂米是山民们最繁重的劳动之一,尤以妇女为甚,因为饭是每天都要吃的,把稻谷剥去坚硬的外壳变成白花花的大米是多么地艰难,当地有“世上(人世)有‘三苦’”的俗话,何谓“三苦”即挑担行长路,蒸酒作豆腐和砻谷舂米,为了全家人的吃饭问题,妇女们一年四季都不得空闲,晴天斫烧、种田,雨天砻谷、舂米,那时几乎每个小自然村都有放置砻和碓的公共碓房,碓房是最热闹和忙碌的地方,尤其到了逢年过节,因为蒸酒做米米反需要大米和米粉的用量大,山村人家往往挑灯夜战,就着昏暗的松明或煤油灯,粗重的老牛喘气似的砻谷声和沉重的“咚”、“咚”舂米声敲击着贫瘠山村的耳膜,显示出生活的重负和人生的艰难。
  我的爷爷当时是有名的钉砻师傅,并且和一班人在县城开了专门的钉砻店,可见当时砻的需要量之大,解放后,爷爷把店转让了,带着对泥土的眷恋回乡了。
  现在,即使是偏远的山村,拉上电闸,白花花的大米或细腻的米粉就一忽儿从碾米(粉)机的肠胃中加工出来了,山村再也听不到沉闷得令人窒息的砻谷舂米声了,代替的是汽车摩托车马达声,电视音响欢歌笑语声和机器欢快的轰鸣声,以及老人小孩姑娘小伙的朗朗笑声,人们也许从对山村怀旧的旅游节目中能见识服务了我们祖宗几千年的砻和碓,以另一种心情领略砻谷和碓米的乐趣,山村人们从繁重的体力劳动中获得解放,并且追求着更好更美的精神境界。





楼主林中响箭2014 时间:2015-05-19 08:56:04

  “草根”英雄——“定光古佛”
  “定光古佛”是武平及闽粤赣周边地区对定光佛的流行称谓,定光原名郑自严,祖籍在本省泉州同安县,史志如杨澜《临汀汇考》、清乾隆武平县志,民国三十年《武平县志》均有记载其功德业绩,而武平县及周边地区如上杭、长汀及广东省梅县市民间更有数不胜数的传说、神话彰扬其扶危济困、惩恶积善、匡民除害和神力巨大,改造自然,造福黎民的品德事迹,定光古佛的信仰随宋代以来客家人的迁移辐射至广东、广西、浙江、台湾等省和海外华人华侨中,其信众约有千万之众。因为定光在客家地区传播法事,扶危拯困、立德扬名达数十年之久,故在客家祖地尤其是武平县影响极大,被尊为客家人的“保护神”。
  一、“定光古佛”的产生是客家人大批南迁初期和“乱世”的产物。
  根据杨澜《临汀汇考》,“(郑自严)年十一出家”、“十七游豫章”、“乾德二年来南安岩(今武平岩前狮岩)”的记载,结合客家族谱,武平文史专家得出定光佛出生于917年,卒于999年。而此时正处中国五代十国时期,五代(907—960年)十国是中国历史上有名的山河破碎分裂,人民流离失所的乱世时期,也是中原汉人被迫背井离乡,躲避战乱寻求生路的大批南迁时期,中原汉人迁移到闽粤赣边地区,与当地土著居民必然会有一番激烈的矛盾和斗争,由于土著生产力水平低下,客家人从此慢慢站稳脚跟,成为当地居民的多数和中上阶层,这个时期也是客家人形成和壮大的主要时期。客家人南迁初期,立足未稳,处境难辛,客家祖地本来就处于崇山峻岭之中,狼虫豕奔、虎豹横行加之地瘠产薄、孤困无依,而此时又要与当地土著争夺土地、山林和财产猎物,艰难困苦而又心灵极度迷茫、苦楚可想而知,而定光作为游方僧人,有较高的文化(知)、有法术医术(技),有场所(禅场),有组织(僧众),并且有能力伏虎除蛟,施药救人,那时武平、上杭尚未建县(武平、上杭同时于994年建县),故定光可以说是身处乱世的客家先民的“救星”,也可以说是时世(乱世)造“英雄”的产物。
  二、“平民、草根”而又具有“神功”的定光是处于苦难之中的百姓企求摆脱危难、安居乐业的心理要求的主客观产物。
  武平《何氏族谱》载:“(郑自严)北宋乾德二年甲子(964年)时年四十有八,募化来岩(武平县岩前狮岩),曰此宜建禅堂”。当时此地属于武平场管辖,隶属汀州,在现代交通条件下,武平岩前离长汀约200公里,车程约四小时,而在当时的条件下,可以说是路途遥远,偏避荒莽的“化外”之地,政府的管理形同虚设,在统治薄弱松驰的时候,定光(48岁)来岩前时已是一个社会经验丰厚、能力才识卓著的游方僧人,定光佛的禅场、善行填补了当时政府作为的空白,南迁初期的客家人,虽然文化教养优于当地土著,但交通不便,生存环境恶劣,真正有学识有文化的毕竟不多,立足未久,对战争离乱有彻骨之痛的客家人对“平民、草根”形象的定光可以说找到了依靠和希望,定光佛在客家地区影响越来越大,可以说是孤弱无依的老百姓企求改造自然,改善生存环境和希望安居乐业的必然产物。
  三、闭塞、艰险的生存环境有助于定光古佛信仰的传播。
  神话传说是在生产力水平低下时人们希望改造自然和战胜困难的大胆反映。定光古佛传说具有浓厚的神话色彩,定光的修陂作圳、为民除害、与八仙和平共处,试验人间诚信,点石成金、劫富济贫,治病禳灾、助人繁衍子息等故事,涉及到社会生活的方方面面,但都是老百姓迫切需要解决,而又往往很难解决的“民生”问题,定光佛肯定做过不少好事,也为客家祖地早期的开发作出过贡献,但这不是问题的主要方面,问题在于老百姓是最现实的,他们既需要心灵的慰藉,更需要在他们遇到困难的时候有人能帮助他们,定光古佛信仰如此,妈祖、观音信仰也如此,现实是艰难而残酷的,在艰难而残酷的生存中,定光古佛是他们理想化的救苦救难的英雄,从定光古佛的信仰中我们可以观照到黎民百姓无边的苦难,民生的艰辛和客家人千年以来血泪斑斑的生存史、奋斗史和心路历程。

楼主林中响箭2014 时间:2015-05-23 18:43:43
  客家水乡——武平中堡
  武平县中堡镇位于国家级自然保护区梁野山东麓,地势西高东低,西靠梁野山,东临客家母亲河汀江,海拔最高处约为1500米,而最低处谭溪里仅为187.7米,境内海拔落差达1300多米。广袤丰饶的梁野山是丰富的水资源发源地,造就了成为著名的鱼米之乡和客家水乡的中堡。
  前广西师范大学教授,知名作家刘泰隆写有《中堡史略》:
  中堡自古长汀地,宋初建县归武平。原名上中堡,区乡名上中。墟场在中堡。
  东界圆通庵,西至梁山顶;东南临紫金,北到大水坑。
  境内拥有两大山,梁野仙山与观狮。两山孕两水,高坊大坪溪。溪流入远富,合成中堡河。通航不方便,发电数岭头。西北多高山,盛产竹松杉。草纸和木排,远销至潮汕。中央属盆地,良田无涝旱。一年产大米,足食两年余。
  大小村庄四五十,只有石蓝是大姓,其他各姓总称花姓或杂姓。
  民姓纯朴重教育,二十家之村必有塾。可惜距离省城京城远,中了秀才难上续。石姓戴姓中举人,芳洋周家中进士。宋元明清四朝代,文举以上此三人。降至民初司令出,全区共把小学建。二十三十年代里,各出一名大学生;四十年代末,考上大学只三人。到了五十年代里,文化阵线始形成;大专生近三十,有的考上研究生。村村有小学,中堡办中学。
  八十年代后,文化更灿烂;专家教授出,学术耀寰尘。还有院首长,并有博士生。社会贡献大,不可限前程。
  诸多史实说不尽,冀望后继诸多士,妙手著鸿篇!
  梁野山山峰挺拔,巍峨雄伟,方圆几百平方公里,林海苍茫、古木参天、万斛奔流、鸟语花香;山峰常年白云缭绕,气象万千。登高远眺,江西、广东、福建三省风光尽收眼底,山中有唐代大历年间建造的白云寺,寺前有“天池”白莲池,还有仙人井、出米石、铜鼓石、仙人床等自然景观。白云寺祀客家保护神定光古佛,香火旺盛,名闻闽粤赣广大地区。梁野山不仅是个天然的旅游胜地,而且还是目前武平保持最好、最完整的一块原始森林,是森林资源的宝库和百姓赖以生存发展的宝地。梁野山物种资源丰富,据调查,野生动物资源达294个科1800多种,仅列入国家重点保护的珍惜野生动物就有48 种,如黑麋、野牛、大灵猫等,也是华南虎的故乡;珍惜植物资源有120多个科250多种,其中国家重点保护的有20多种,如世界濒危物种半枫荷等,特别是国家一级保护树种南方红豆杉分布近万亩。野生植物、珍贵花卉和森林菌类资源也十分丰富。
  中堡是客家地区开发较早的区域之一,北宋徽宗年间林九郎就在中堡开基,历时已近千年,元明时期居民达到高峰,他们中的一部分后来又繁衍迁徙到本县其他乡镇和上杭、永定县乃至广东、广西、四川等地,成为客家先民的重要聚集地和中转站。
  中堡河是武平东南最大的河流之一,它的来源有两个地方,一处源于章丰大凹,经林坊汇梧地、互助之水;一处源于梁野山脚下坑头,经社背、罗助、朱坊、远富,两处溪流在中堡镇所在地远富汇合,然后经芳洋、青迳,注入汀江,流域面积124平方公里,河道长32公里,中堡境内还有一条河流,源于章丰观狮山,经中心坑、新化在上杭县官庄注入汀江,河道长20公里。
  中堡镇大部分村落都有溪河通过,物产丰饶,稻米飘香,仅镇政府所在地一平方公里内就建有6座大桥,丰盈富足之水环绕中堡古镇,是极有开发前途的旅游之地。中堡水乡不以妩媚见长,而以自然、雄奇取胜,随着中堡经济建设的加快发展,背靠梁野山腹地的中堡将越来越美丽、越来越富饶,人与自然越来越和谐发展。
作者:文章破 时间:2015-05-23 21:00:43
  欣赏!问好老师!
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-24 13:45:40
  客家女“哭嫁”
  客家女子,聪慧勤劳。既能操持家务,相夫教子;又能扶犁耕种,多能多才,贤淑贞德闻名遐迩。客家女出嫁也颇有特色,“哭嫁”尤具有浓郁的客家风情。
  客家是爱歌的汉族民系。客家山歌晓畅洗练。情感炽烈。从小受客家山歌熏陶的客家女就是出嫁也是以哭当歌,以歌为哭,从而形成“哭嫁”的风俗。在客家地区,如果出嫁时不会哭,或者哭得不出色不仅会被人取笑对娘家没有感情,也会被人识为才德能力有缺憾。“哭嫁”是在客家女出嫁时,当男方的迎亲队伍来到家门口,迎亲鞭炮声响起时,姑娘就要开始哭。一般客家女在年岁尚幼时,就要随堂姐或表姐学习和体验哭嫁。真正到了别离家乡、别离父母,成婚嫁人的时刻,百感交集,喜忧参半。客家人说,出嫁女是食过(另外)一井水,甲(交往)过(另外)一村人,是出过世(重新出生之意)。面对人生的重大转折点,出嫁女既要感谢父母长辈的养育教导之恩,又回忆兄弟姐妹的手足相濡之情。既回忆童年少年成长的欢乐挫折,又向往忧虑婚后夫妻琴瑟和谐的幸福生活。愈思愈哭,如泣如诉,撼天动地。旧时客家女出嫁,有一些是固定的歌词,现代已没有了固定的歌词和格式,内容主要是难舍父母兄弟姐妹,感谢父老乡亲的教导哺育,以及歌吟娘家生活的无忧无虑、自由自在,和对婚后生活的担心忧虑等。迎亲的队伍在客家女哭嫁时要不停歇地放鞭炮。女方家也应迟迟不肯打开大门。这时女方的婶婶婆婆要在姑娘身边不停地劝导,教姑娘出嫁后要孝顺长辈,奋力劳动和持家,要品行端正,和丈夫家人共同创业。“皇帝的女儿也要嫁人”,婚姻是人生的必然历程,要出嫁女宽心释怀,叔伯婶婆一定会帮忙照顾年老的父母和稚弱的弟妹等话语。
  到了不能推后的时辰,女方家才姗姗地打开大门。
  而客家女在路上也要不停地哭泣,一直哭到男方家的大门口才止住哭声。
  新娘“哭嫁”的风俗来历在客家地区还流传着一个动人的故事,很久以前,客家山村有一户人家,夫妻年过半百才生一个聪明美丽的女儿。女儿秀外慧中,长大后前来提亲的人踏破门槛,后来姑娘中意邻县的一个小伙子。出嫁这天,姑娘想到自己走后,留下年老的双亲无人照料,为此痛苦万分,愁从心来,就放声痛哭。心中祈望父母健旺长寿,婆家万事吉昌。从此出嫁的客家女就效仿这位姑娘,“哭嫁”成了客家山村世代相传、悲喜交集的婚嫁风俗。

楼主林中响箭2014 时间:2015-05-24 13:46:10
  @文章破 2015-05-23 21:00:43
  欣赏!问好老师!
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  感谢支持,问候。
楼主林中响箭2014 时间:2015-05-29 10:24:31
  2012新年献辞:农村广阔天地——松则生,紧则死
  时间是个神奇的东东,该来的都会来,不管你对它喜欢还是恐惧,今天是新年元旦,是玛雅人预言的令人胆寒的年份,但芸芸众生钱照赚,饭照吃,觉照睡。
  好久没有码字了,老兽医有了一些许久木有的冲动,就像年轻时的那个冲动一样,你懂的。
  老兽医一年到头蜗居乡村,孤陋寡闻,天天与鸡鸭猪牛打交道,钻鸡棚,踩猪屎,认识的熟人朋友大都是养猪养鸡的,卖饲料兽药的,整天身上一种怪味(实实的重口味),但年近半百的老兽医不怪人,俺就是这个命,前三十年木有拼爹这个词,但命运在那时已经决定了,所以老兽医也就成了俺那个村开村600年第一个吃公粮的兽医,诸位不要忘记了,其实神通广大的孙悟空是俺的老前辈,是祖师爷,因为老孙到玉帝那里要官,玉帝给他的官职是“弼马温”,也就是管马的兽医官,所以俺也就是最低的“弼马温”了。
  闲话少扯,还是聊聊现实吧,去年是对于我的养殖户非常利好和阳光灿烂的年份,全年猪价节节攀高,养一头母猪赚一万以上,如果去年养猪的都赚不到钱的话,那就应该走人了。
  养鸡也不错,俺那个地方养河田鸡、象洞鸡的一只也有20块钱的赚头(饲养期半年以上),对于农民来说,在家的除了泥水师傅搞建筑的一年夫妻两能赚六七万以上,只有搞养殖的能赚一些钱了。
  就事论事,为什么农民致富的路那么窄呢,归根到底,还是政策太死,管制太多,讲来讲去,还是养殖业政府干预最少,而恰恰是干预最少的领域农民迸发出巨大的活力,也是农村造就最多十万,百万(富翁)的领域。
  想想看,种稻子收不了几个钱,种烟也有一些收入(那也是垄断领域),也是很辛苦的,
  包一些工程既需要技术也需要关系,不是普通农民能弄的,唯有养殖门槛低,猪苗可以随意买,饲料、兽药可以到那里买由自己决定,
  卖猪什么时候卖,卖多少钱也是自己做主,当然,政府在防疫、治理污染等方面也是有干预的,但应该说做的好事比较多,这是值得肯定的。
  也许有人会说,最不就是常识吗,养猪都是这样养的,你啰嗦有什么意义呢。
  常识是常识,但倒退一个四十年,你能这样养猪吗,你能那样赚钱吗?
  还有,就是现在,也还是大多数领域对农民卡的太死,有一些部门对于农民来说简直是吸血,不能展开来说,展开来说就会不和谐了。
  还有在农村,林业也是计划经济的最后一个堡垒,你想想看,农民种一头树要批,砍一头树要批,卡死了农民多少活力,但是,既得利益的部门是不会放手的,因为什么都要审批,那工作人员多轻松啊,管你老百姓死活呢,因为山上的树不是自己的,所以在乡村火烧山大多数农民是不会去救的。
  所以农村
  广阔天地政府是可以有所作为的,但总的有一条
  “松则生,紧则死”。
  不是我们的农民太笨,而是某些领域对农村和农民捆绑的绳索太多!

作者:肖福祥 时间:2015-05-29 15:43:30


  好文!

  学习!

楼主林中响箭2014 时间:2015-05-31 11:18:07
  母亲的家庭银行

  母亲是个大字不识的淳朴勤劳的劳动妇女,上世纪70年代,俺兄弟姐妹5个,还有一个奶奶,父母亲上有老,下有一堆儿女,维持生计着实不易,故父亲辞掉一个月16元的民办教师职位回家种田养活我们。要生存,就得想法子,父母亲那时不能外出打工,只能在家里搞点副业增加收入,老家离寨背墟只有三里地,虽然那时商品经济不发达,集市交易还是能照常进行的,故父母亲一年到头都有一个完整美好的计划,在这个家庭之舟上,父亲是船长,母亲是船长助理,但母亲是家庭银行的策划和实施人,我们那时还要读书,只是半个水手或帮手,农民要有收入,得种点啥养点啥,养呢粮食缺乏,搞不出什么特色,唯一可行的是养麻鸭孵小鸭赚钱,那时养几只母鸭子,经过公番鸭配种后生的蛋,拿到本村专门孵鸭子的人那里寄孵,蛋上写字谁谁的,什么时候生的蛋,给寄孵的人一定工钱,孵出来的鸭子(半番鸭)可以自己养,也可以拿去卖。一年到头父母种植业和商业方面有一番宏大而周密的计划,种植——常规品种是冬瓜、苦瓜、甘蔗,冬瓜、苦瓜是夏秋季销售产品,时间长,价格稳定,而且物美价廉,销路好。甘蔗种植时间长,需要一年,但入冬即可收成,收成时不能损伤根,因为有的甘蔗需要贮藏大半年,甘蔗的销售旺季是过年时候直到正月结束(那时几乎没有水果,甘蔗就是乡民的水果),而且甘蔗在平时墟天和村里放电影时可零星销售,所以周期长,是当家品种。冬瓜在二三月出苗,然后要搭棚,让瓜苗爬上棚架,那时冬瓜都是大冬瓜,成熟后小的二三十斤,大的有五六十斤,虽然价格便宜,每斤只是二三分钱,都因为数量多、个重,每个也可收入七八毛或一块多钱,是很不错的,父亲充分发挥乡村知识分子的优势,在选种、施肥,打虫打药和经营上都高人一着,俺家的瓜在集镇上是卖相品质最好的,还有很多乡邻到俺家来买瓜,大人干大事,我们这些小屁孩在放学之余,瓜田、蔗田除草,浇水则是常干的,冬瓜需水量大,夏天每日都要浇水,因为俺家的瓜在十里八乡出名,母亲会选留个大熟透的瓜留籽培育冬瓜苗出售,这也是一笔收入,什么是产业化,这就是早期的产业化(经营)。
  在我有记忆的时候起,母亲就是家里最忙碌的人,中午和晚饭从来都赶不到饭点的,生产队出工收工后,不是割柴草就是在菜园里莳弄蔬菜,我眼里看到的母亲,总是汗水湿透了衣裳。
  我的平凡的母亲,她的柔弱的双肩托举着整个家庭,她是一个普通的客家女,她的勤劳和责任潜移默化影响着我们儿女,我不想用“伟大”来形容母亲,我只是说,如果父亲是山,母亲就是润物无声的水,是供给我们生命和活力的无私的活水。

楼主林中响箭2014 时间:2015-05-31 11:18:52
  @肖福祥 2015-05-29 15:43:30
  好文!
  学习!
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  感谢支持,肖老师周末愉快。
楼主林中响箭2014 时间:2015-06-07 09:46:10
  2015年6月1日,长江船难。全国震惊、沉痛、焦急。
  爸妈,我不该让你们出去玩


  长江滔滔
  是
  我的眼泪

  洞庭含悲
  是
  我的痛彻

  天地低佪
  是
  我的情愫

  天塌地崩
  是
  我的苦难

  四百老者
  是
  我的父母



  爸妈,我不该让你们出去玩
  我愿
  在平淡的岁月里侍奉你们终老


  爸妈,我不该让你们出去玩
  我愿
  在烦扰的病榻旁侍奉你们终老


  爸妈,我不该让你们出去玩
  我的一份孝心
  换来百身莫赎的悔恨。
楼主林中响箭2014 时间:2015-06-17 08:50:44
  走近屈原

  最先记住屈原的名字,是高中时观看郭沫若历史剧《屈原》改编的同名电影,色彩之浓艳,悲情之凝重,情节之跌宕,震憾着我少年的心灵,也记住了他的诗篇《桔颂》。“后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。……” 南方潇潇的淫雨,迷蒙的山色,湿热的气候与先生楚国的气象有几分相似之处,2000多年后的我能感应当时先生的灵魂吗?步履沉重在迷蒙的细雨中,似乎看到先生行吟在汩罗江边,憔悴忧郁的先生的痛苦又有谁能知晓。胸怀远大,品行高洁,才能卓著的先生在小人当道、暮气沉沉、随波逐流和醉生梦死的楚国宫廷中哪有侧足之地呢?世人的浑浑噩噩、目光短浅、麻木庸碌却也过得悠然自得,而清醒地看到祖国岌岌可危的命运的先生是清醒和痛苦的,“世人皆醉我独醒”,要保持这清醒,这节操是何等的艰难啊。肉体的磨难倒是其次,灵魂的煎熬、没有知己的茫然、社稷江山,黎明百姓的苦难命运是最最刺痛先生心灵的。
  我也已人到中年,深知坚持自己的节操和理念是何等艰难的事情。先生所处的时代,完全可以“楚才晋用”,远走他乡实现自己的抱负,但先生忠于祖国、忠于人民,不愿离弃生之养之的楚山楚水,和面临灭顶之灾的官殿宗庙与苦难 深重的兄弟姐妹。
  滔滔不尽的汩罗江是先生的知音,成为先生的灵魂的安息之地,汩罗江也成为中国最知名的江河。她是哀怨的,凄婉的,苦痛的,神秘的和最富诗情的河流。从此,汩罗江的诗魂孕育着一个伟大民族的不屈气节和超越天地宇宙,高山大海的天才的绵延不绝的诗情。
  “诗人不幸国家幸”,悲情的命运,高洁的操守,苦痛的魂灵孕育出中国的第一个空前绝后的诗人,先生的名字和楚辞几近同义词。先生开辟了浪漫主义诗歌的不竭源泉并成为中国第一个浪漫主义诗歌的高峰。屈诗中大量出现的美人香草都是对于政治美好,人生美好的一种追求和寄托。人民没有忘记自己的苦难生活的歌吟者和代言人,2000多年来的端午节就是一个明证。抛弃人民的,人民也抛弃他,与人民血肉相连的,人民永远会纪念他、崇拜他,先生开辟的诗风如长江黄河般波澜壮阔,雄奇博大。人民不断从先生的诗歌中汲取养料并铸成辉煌灿烂的伟大的诗的国度。
作者:肖福祥 时间:2015-06-17 16:11:42

  好文!

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  学习!

楼主林中响箭2014 时间:2015-06-19 16:59:34
  @肖福祥 2015-06-17 16:11:42
  好文!
  大顶!
  学习!
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  肖老师好,端午好
楼主林中响箭2014 时间:2015-06-27 10:02:24

  苦夏“书香”逐“暑气”
  地球发着低烧,夏日何处清凉,虽居山野小镇,但非桃园之境,酷暑难耐,高热蒸烤,经济又不许可,没有空调驱暑,幸有书香相伴,靠着电扇与书香驱逐暑气,聊为可慰。
  贾平凹是当代著名作家,小说、散文、书画皆佳,书店购得一册《贾平凹散文》,不时翻读,亦有稗益。此书乃插图珍藏版,插图为贾氏亲作,一边看图,一边观文,图乃朴拙可爱,文亦恢谐从容,《丑石》、《秦腔》、《好读书》等篇前些年早已拜读,《“卧虎”说》、《人病》、《名人》等可说字字珠玑,篇篇玲珑,散文是作家心胸的最直观表现,小说可以隐藏作家的真容,而散文不能,看了贾氏散文,觉得贾氏真是一个“大孩子”,他的散文少有华丽词藻的堆砌和故弄玄虚的大话,还有那些宏大凌历的排比之句,有些人写散文好似疾风闪电,唯恐别人不知他为人为文的鼎鼎大名,依我之见,散文应该以“真”为本,生活中虽有雷鸣电闪,但更多的是清风明月,日出日落,四季轮回,花开花落,春雨润物,丝丝入心,“大雅能容物,文章不染尘”,若俗气太盛,锋芒太露,则作不成好文章,当然初学者往往对丽词佳句、眩目雷厉之文章多有推崇和模仿,但大象无形,大音希声,到了一定时候才能识得“真水无香”似的好文章。
  这个夏天还看了一本上世纪80年代长江文艺出版社由蒲戟选注的《古小说选》,都是短篇小说,从汉代到清朝,近60篇的篇幅,可见选篇者的独到之处凌厉之眼光,当然唐朝的篇幅不少,如《离魂记》、《柳氏传》、《霍小玉传》、《绿翘》等,因为唐代是古小说的成熟时代,艺术上达到了古小说的高峰,虽然书内大都为短制之作,但千百年来影响了中国的文化和社会形态,是后代文学作品的源头和典范,很多故事如“弄玉吹箫”、“昭君出塞”、“文君卖酒”、“刘阮天台遇仙”、“崔护桃花人面”等都脍炙人口和家喻户晓,阅读这本书可知中国小说如何从涓涓细流而汇成汪洋大海的某些脉络,不管到了什么朝代,什么时候,中华文脉不会断绝,优秀的文学作品不会因为时间的淘洗而湮没,追崇人性的真、善、美的价值体系和反抗强暴、追求自由和人性解放的主题永远是文学作品的亘古不变的主流。


楼主林中响箭2014 时间:2015-08-01 11:13:37
  乡村罕闻读书声
  我所在的是近3万人口的乡镇,由于工作性质而经常下乡,近年来生态改善,山林一片葱绿,各种鸟兽也比以前增多了,虫鸣唧唧,鸟语花香,很有一番世外桃源之貌,但每次下乡,总是看到不断荒芜的田园,还有坚守故土的白发苍苍老者,以及不见了炊烟袅袅的山村,心中总是空落落的。
  乡村,总是和安宁、诗意、天籁、闲适连在一起的,也总是和生机勃勃,万物葱茏联结在一起的,但现在的乡村,只见衰老的父老,不见天真的孩童,只闻喧闹的鸟鸣,不闻少儿琅琅的书声。
  没有了书声的山村也就缺少了生机,缺少了儿童的山村也就和即将断了活水的源泉一样,乡土的命脉在苟延残喘,悲夫!!!
  学校集中在县城、镇上,乡村小孩从3、4岁开始远离泥土、远离自然、远离虫鱼鸟兽、远离清风明月,远离天真和质朴,远离大自然的陶冶和教化。
  对儿童只有圈养、只有灌输死的知识、只有违背他们天性的循规蹈矩的苛求,只有成年人一厢情愿的工厂化模式的拔苗助长和望子成龙的成功愿望的戕害。
  而儿童和自然是最亲近的,日月星辰、山川大地是少年成长最好的老师。
  即使在封建社会,有山村就有儿童,有儿童就有私塾,有私塾也就有文化的传承,也就有文明的熏陶道德的引领,山村没有先生是不可想象的,山村没有少年的书声是死寂的没有一丝活力的。
  少年是国家的希望和未来,请把书声还给乡村,请把乡村还给少年,请把少年不当着棉羊训养,不然的话,乡村危哉!中国危哉!
作者:肖福祥 时间:2015-08-03 10:15:31
  @林中响箭2014 2015-06-27 10:02:24
  苦夏“书香”逐“暑气”
  地球发着低烧,夏日何处清凉,虽居山野小镇,但非桃园之境,酷暑难耐,高热蒸烤,经济又不许可,没有空调驱暑,幸有书香相伴,靠着电扇与书香驱逐暑气,聊为可慰。
  贾平凹是当代著名作家,小说、散文、书画皆佳,书店购得一册《贾平凹散文》,不时翻读,亦有稗益。此书乃插图珍藏版,插图为贾氏亲作,一边看图,一边观文,图乃朴拙可爱,文亦恢谐从容,《丑石》、《秦腔》、《好读书》等篇......
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  好文!

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  学习!

作者:常剑勇 时间:2015-08-04 00:46:24
  欣赏!
楼主林中响箭2014 时间:2015-08-06 09:21:34
  牧8004班鳞爪
  过30年,50年,没有多少人会记得,过100年,可能没有一个人能记得。那时想,历史很遥远,历史很宏大,历史很夺目。现在想,历史很普通,普通得想一丝风、一粒沙、一声雷,我们会成为历史,牧8004也会成为历史,但像风、像雨、像一段电影,像一圈树的年轮,像潮水漫过的沙,总有一点印迹。
  龙岩农校1980年入学,畜牧兽医专业学生,恢复高考后专业招收排行第四,这些简称为“牧8004班”,我们来自龙岩、三明、建阳(后称南平)三地区,这点上有点虚荣,因为学校的畜牧兽医专业是全省重点,故向三个地区招生,而学校另外一专业农学,只是在本龙岩招生。
  我们跟“四”有缘,班名“8004”,人数40人,毕业30多年了,惜夫有四位仁兄作古而去,但我们过了“四”这个坎,就会四时如意,四季发财,四方得利的。
  记得班主任沈老师,说话轻声细语,循循善诱,真如父兄一般,为师为范,山高水长,可惜也已离我们远去了。
  记得那时思想开放,虽然是学农学兽医的,但是在龙岩的学校中根底是比较扎实的,学校1942年创办,教师水平较高,学校场地、实验、图书馆藏书都属于相对较好,我们虽然生活贫苦,但精神充实,我那时平均两天就要到图书馆借阅一本书,虽然囫囵吞枣,但总是有所裨益的。
  我们班在全校中有点鹤立鸡群,学生会、团委的主干是我们的,开运动会更是出尽风头,蓝排球第一,田径也是大多数第一,尽显强班风采。
  可惜我们班是一个“光棍班”,没有学姐学妹,阴阳不谐,诚为遗憾。
  日月如梭,光阴似箭。转眼毕业已30多年了,在学校三年,人生最美好的时光在哪儿,最纯洁的情谊在哪儿,最美妙的记忆在哪儿,“牧8004班”的学哥学弟们,你们还好吗。
  附诗一首,那是在2009年毕业25周年永安同学会上,有感而发的。
  牧医八三届的二十五年
  二十五年可以让幼苗长成伟岸的大树
  也可以让稚气的少年蜕变成
  看惯世间风云的哲学家
  花样年华 诗酒豪情
  百般坎坷 千般曲折的酒曲
  酝酿出一坛坛五味杂陈的人生之酒
  仿佛还在昨天
  飘进教室课桌上的水泥灰
  也飘进我思绪的平台
  被煤灰氤染的校园小路
  黑绳般烙在我心灵深处
  冰冻肉 (无油的)大白菜
  李谷一的绵柔歌声
  师友的音容笑貌
  像过电影似的历历在目
  如果封存龙岩农校带给我们的乐与痛
  封存浅薄、幼稚、纯真、梦想
  老师的教诲、同窗的情谊
  时好时坏的成绩单
  那么
  从校门走出的一步步人生之路
  从狂傲到平和
  从天真到理性
  今天的梦
  与二十五年前走出校园时的梦
  能 否重叠
  母校 职场 家庭 饭碗
  从白球鞋到黑皮鞋
  从喇叭裤到名牌西服
  从网袋到公文包
  从师友到温情到社会上无情的倾轧
  从美丽的梦想到冰冷的现实
  每一个
  牧医八三届走出
  走出的人
  都书写了一页
  精彩的人生篇章

  沐浴
  改革开放的风和雨
  应无悔
  我们
  每一位
  亲手为共和国的现代化大厦
  垒下了砖砖瓦瓦
  洒下了滴滴泪血


  一元伊始
  万象更新
  站在二零零九新年的岁首
  祝愿我们 康健 幸福
  期待
  二十年后的
  再一次相会 。
作者:肖福祥 时间:2015-08-06 14:05:42
  @林中响箭2014 2015-08-06 09:21:34
  牧8004班鳞爪
  过30年,50年,没有多少人会记得,过100年,可能没有一个人能记得。那时想, 历史 很遥远, 历史 很宏大, 历史 很夺目。现在想, 历史 很普通,普通得想一丝风、一粒沙、一声雷,我们会成为 历史 ,牧8004也会成为 历史 ,但像风、像雨、像一段电影,像一圈树的年轮,像潮水漫过的沙,总有一点印迹。
  龙岩农校1980年入学,畜牧兽医专业学生,恢复高考后专业招收......
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  好文!

  学习!
楼主林中响箭2014 时间:2015-08-06 14:53:47
  @林中响箭2014 2015-08-06 09:21:34
  牧8004班鳞爪
  过30年,50年,没有多少人会记得,过100年,可能没有一个人能记得。那时想, 历史 很遥远, 历史 很宏大, 历史 很夺目。现在想, 历史 很普通,普通得想一丝风、一粒沙、一声雷,我们会成为 历史 ,牧8004也会成为 历史 ,但像风、像雨、像一段电影,像一圈树的年轮,像潮水漫过的沙,总有一点印迹。
  龙岩农校1980年入学,畜牧兽医专业学生,恢复高考后专业招收......
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  @肖福祥 2015-08-06 14:05:42
  好文!
  学习!
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  感谢肖老师支持,夏安。
作者:王老434 时间:2015-08-15 15:18:51
  点赞
楼主林中响箭2014 时间:2015-08-18 16:10:05
  @王老434 2015-08-15 15:18:51
  点赞
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  感谢王老支持,问好。
楼主林中响箭2014 时间:2015-08-18 16:12:01
  那些生命中的风霜雨雪

  前些天我的身体又出状况了,断断续续几个月小便不利,尿频、尿急、排尿不尽和疼痛,初时有点不以为然,认为只是小毛病,土话说的是“急尿”, 只是天气炎热,毒太阳晒多了点, 平常不过喝一碗浓盐水就会好,谁知屡试屡验的民间土方这几次不灵了,身体有毛病,出现问题了,就会有些瞎想。
  人的生命是一个整体,一手、一足、五官、头脑乃至体躯内脏真的就是毫发局部都不能出一丁点儿问题,这叫牵一发而动全身,不仅仅是唇亡齿寒的问题,而是一指感染而危及性命的问题。
  健康的身体象一个井然有序分工明确吐纳有致的化工厂,一道工序异常,一种机能衰退乃至机器某个螺钉脫位都会影响身体机能的运行,神经系统、呼吸系统、消化系统、循环系统和泌尿生殖系统这些既分工又合作,严丝密缝,生生不息,天地社会是大宇宙,个体生命是小宇宙,真个奧妙无穷,古人谓:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
  一个人遭遇情感问题和身体疾病吋,是最最孤独无助的,一个人走得踉跄时,固然需要亲朋的扶持慰藉,但情感和疾病的包包块块,最终还得靠自己慢慢掰细、揉化,旁人难以越俎代庖。但每个生命都要经历这个过程,这样,上天好像又是公平的,在家乡,人们为逝去的亲人的墓碑上刻字时,都是有规矩的,而顺序就是“生老病死苦”,五个字,透着多少人生的悲凉无奈,而更多的,是他们对人生风霜雨雪的平静面对和对生命奥秘的达观洞悉。
  前几天,天津发生爆炸,成百上千的鲜活的生命瞬间或死或伤,多少幸福的家庭在爆炸后支离破碎,痛彻肝肠。人在大自然中真是很渺小无助的,为什么中国有那么多的灾难呢,为什么一有灾难无辜死伤的大都是低层民众呢,如果屈原穿越到当下,他该会发出诸多的震古烁今的“天问”吧!
  可以告慰朋友们的是,我的疾病经过医生的诊断治疗,已经大有好转,朋友们在紧张的工作之余,一定要注意保养好身体啊,作为平民百姓,最大的本钱就是有一个好身体,最后用一首诗作结“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者不可抛”。

作者:肖福祥 时间:2015-08-18 17:56:19
  @林中响箭2014 2015-08-18 16:12:01
  那些生命中的风霜雨雪
  前些天我的身体又出状况了,断断续续几个月小便不利,尿频、尿急、排尿不尽和疼痛,初时有点不以为然,认为只是小毛病,土话说的是“急尿”, 只是天气炎热,毒太阳晒多了点, 平常不过喝一碗浓盐水就会好,谁知屡试屡验的民间土方这几次不灵了,身体有毛病,出现问题了,就会有些瞎想。
  人的生命是一个整体,一手、一足、五官、头脑乃至体躯内脏真的就是毫发局部都不能出一丁点儿问题,这叫......
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  祝福!

  好文!

  学习!

楼主林中响箭2014 时间:2015-08-20 14:36:10
  @林中响箭2014 2015-08-18 16:12:01
  那些生命中的风霜雨雪
  前些天我的身体又出状况了,断断续续几个月小便不利,尿频、尿急、排尿不尽和疼痛,初时有点不以为然,认为只是小毛病,土话说的是“急尿”, 只是天气炎热,毒太阳晒多了点, 平常不过喝一碗浓盐水就会好,谁知屡试屡验的民间土方这几次不灵了,身体有毛病,出现问题了,就会有些瞎想。
  人的生命是一个整体,一手、一足、五官、头脑乃至体躯内脏真的就是毫发局部都不能出一丁点儿问题,这叫......
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  @肖福祥 2015-08-18 17:56:19
  祝福!
  好文!
  学习!
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  感谢肖老关心支持,如意吉祥。
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-11 15:03:33
  听汽车
  我在“文革”时的(1972—1976)年上小学,学校就在本村,那时不比现在,交通不便、信息闭塞和商品匮乏,记得我在上小学时没有出过乡,只是在快毕业时在老师的带领下才到过当时公社所在地。
  虽然贫穷和艰苦,但孩子们永远是快乐的,当时属于贫下中农管理学校,“学工、学农又学军”,“工”和“军”在偏僻山村哪里找,但“学农”是现成的,孩子们的祖祖辈辈都是脸朝黄土背朝天的农民,故文化课上的少,就是上午有语文、政治、算术等课程,下午都是体育、劳动、军训课,学校和老师也乐得顺水推舟,柴火、卫生以及勤工俭学也能贴补学校一些收入,种稻子、埋茯苓、敲松籽、挖金刚刺(一种做酒的原料)、积肥什么都干。
  夏粮收获后,生产队要交公粮,公粮集中到学校对门200多米的祠堂里,用麻袋装好后运到公社粮站,收粮的季节是我们最快乐的时光,只要一下课,我们就扒在地上,耳朵贴地听运粮的解放牌汽车(后面有蓬,俗称猪笼车)到了没有,这个经验也需要积累,有的同学听力好,隔三五里也能听出来,有的同学淮确率高,因为汽车是经对门山隘囗下来才看的见的,有的能八九不离十的说出汽车在隘囗出现的时间,同学们经常为了运粮汽车什么时候到而起争执。
  如果放假了还在收粮,那祠堂更成了孩子门快乐的天堂,在装了谷子的麻袋上捉迷藏和爬来滚去,装满车后,一大群孩子跟在后面追逐,汽车出祠堂后是一个陡坡,走得慢,孩子们欢快地跑到汽车前头又回到车后,到了平路后,孩子们在后面追得好远,一直跑到追不上了。
  转眼己经快40年了,想起来“听汽车” 恍如隔世,但那真真切切的。
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-13 18:11:22
  山村秋色美如画(散文诗)
  秋天是山村的新娘,穿上了四季中最美的衣裳;秋天是山村汉子杯中最浓烈香醇的水酒,贮满收获、希望和梦想;山村在秋色浸染下,成了一幅色彩斑斓而又诗意盎然的油画,让在外的游子百看不厌和魂牵梦绕。
  秋天的天空湛蓝高远,秋天的菊花芬芳润泽,秋天的青松坚韧苍劲,秋天的飞鸟自由翱翔。
  秋天的田野丰孕迷人,那是对劳动者的丰厚回报,秋天的太阳慈眉善目,那是对弱小无依者的心灵抚慰,秋天的田家父老笑容可掬,秋天的田畦山野流金溢彩。


  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
作者:甘野鹤 时间:2015-09-15 10:10:51
  好!
作者:甘野鹤 时间:2015-09-15 10:11:20
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-15 10:44:50
  客家“轿对”增囍庆
  古代在客家婚礼中,对联艺术的应用很普遍并颇具特色,不论是山乡人家还是书香门第,嫁女、娶亲普遍要求亲家对对联,或考察对方,或表现家庭文化的荣耀,对联或通俗或智慧或机巧或哲理,成为客家婚俗文化中的奇葩。
  古时在婚礼中,据说如果对不上对联,轻则丢掉家族脸面,重则好事多磨,乃至婚礼告吹,姻缘拆散,而更多妙对故事成为佳话。

  这种对联就是“轿对”,即结婚那天,在新郎迎亲的花轿上,只贴一副对联的上联,而下联要新娘娘家“续对”。
  新郎办喜事时,必须请一个文墨好,礼数清的“先生”主持安排婚礼,书写喜帖、喜联等。迎亲前一天,“先生”召集家族中的“秀才”商讨迎亲中的各个细节,期望婚礼顺顺利利,万无一失,尤其商量如何出对,出对不能随随便便,最好既要“原创”,又要吉庆,还要墨水深,不那样,新娘家既会认为男方对婚事不重视,又是墨水浅,不是书香门第,同样,新娘家也会在本族中请一位“先生”,作用与男方的“先生”相同。
  如果“先生”对不出来,,那只有“先生”花重金请地方上的名人代对,那样先生脸可丢大了,主家会扣先生的礼金,这样在同行中就会没有威信,以后的“生意”也会大受影响。故即使先生水平不错,也会组织几个“答对阵容”,甚至还暗中派人到新郎家打探,当然新郎家的“先生”,也是会维持“职业荣誉”,不会轻易地泄密,直到迎亲花轿出发时才把喜联帖上去。
  有一次婚礼,迎亲的对联写的是“日明月明,日月同明”。联中应用拆字手法,把明字拆开而又阴阳和谐寓意丰满。喜车一到,看热闹的交头接耳,有的还苦苦思索,不一会,下联由先生对出来了,由写得好字的先生书下“女好子好,女子都好”。真是一幅绝妙佳对啊。
  有这样一则传说,方连涧是福建省武平县帽村村人,清乾隆四年(1739年)进士,曾任四川省大竹县知县。某年农历十月十五日,武平武北某村村民嫁女,午夜时分,男方备了花轿、铜锣、凉伞、灯笼、彩旗,鼓乐喧天,鞭炮轰鸣,吹吹打打好不热闹来到女家迎新人。到达女家,女方发现迎新人的彩旗,只有一面且题了如下17字:阳春小,登科小,小子无知,小小红丝牵绣幕。剩下一只彩旗空白,意思是让女方题上去,女方族人商量来商量去,想不出好的对句来,他们知晓方连涧的才名,连忙备具红包着人连夜直奔帽村,请方进士对婚联,方招待来人后,想了想挥笔写下:皓月明,花烛明,明星有耀,明明玉镜映妆台。这副对联出联谦虚,联中五个“小”字既切合十月天气(小阳春),又表现了对美满姻缘的期待,而方进士的对句大方得体,喜庆色彩浓烈,五个“明”字对得富丽亮堂,堪称妙对。方进士对好后,交与来人,时间已至深夜,拖延不得,来人立即回程,然后用红纸贴了上去,这个对子,男方女方都很满意,皆大欢喜。

楼主林中响箭2014 时间:2015-09-15 10:46:07
  @甘野鹤 2015-09-15 10:10:51
  好!
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  感谢朋友支持,问候。
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-15 17:32:15
  [风 景]
  
  
  
  你在那里站着
  ,
  成了美的风景,
  我也不知道你,
  就着丰收稻浪,
  是在构思诗行,
  还是欣赏美景,
  也许啥也不是,
  感叹生命苦短,
  珍惜亲友天伦,
  好好短暂歇息。
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-20 18:56:20
  氨水
  一切从什么时候开始改变,老黄想不起来,现在已经五十多岁了,过了“知天命”的年龄,在故乡,山还是青的,鸟也不少,但水是脏旳,田地也脏了,居住在山区,喝水也是半山腰砌个池子接下来的,青山依旧在,绿水不再流。
  前一个40多年,那时还是大集体的体制,也就是人民公社体制,“公社”名称都好啊,据说是从“巴黎公社”那边传承下来的的,当然,中国人日子过得不咋样,但精神胜利法是一以贯之的,以前有皇帝管着,中央之国是很有优越感的,后来又到了社会主义社会,学校的老师说社会主义是超越了腐朽的资本主义的高级社会,资本主义只是资夲家能花天酒地,过着人上人的生活,工人阶级累死累活,过着牛马不如的生活,而且资本主义只顾剥削啊,无理智的扩大再生产,而穷人越来越穷,那就叫经济危机,解决经济危机的办法,黑心的资夲家不把面包牛奶送给穷人,而是倒到江河里去,那时虽然连面包牛奶是什么样子都不知道,但还是对资本主义很愤慨的。庆幸我们这些小屁孩生在新社会长在红旗下,而且一下到了社会主义,真是太幸运了。社会主义有无比的优越性啊,没有剥削没有压迫,大家干了多少就能得到多少,而且以后到了共产主义,各尽所能,按需分配,那样多好啊,在当时小黄的眼界中,半个月一个月才能在生产队分配到三两猪肉,从来没有出过乡(公社)的小黄到了公社供销社饭店吃过的馒头他认为世界上最好吃的食物了,那样,在他的想象中,共产主义就是天天吃馒头配猪肉汤,那样是最最幸福了。
  凭心而论,当时的小黄比现在的孩子幸福多了,大人们每天要出工,一年到头劳动所得不够一家人的温饱(好在大家都穷,不会有心理落差),小孩子只是读些书,但臭老九已打倒,学校属于半农半读状态,学习沒有压力,真是太好了,疯玩,真是对孩子天性的释放。而且大人忙于出工,没有时间管孩子,这样最好了,掏鸟、抓鱼,捉迷藏,上山、上树,游泳,干什么都没人管,天堂的日子不过如此吧。
  说到抓鱼,小黄可是一把好手,不要什么家什,小半天总有一两斤的小鱼小虾,他清楚什么地方的土塘虱集中而肥大,什么地方的赤须败最多,什么地方的鱼鲜,什么地方的鱼有土味,什么地方的鱼吃起来有煤油味。
  一切从那时改变了,自从有一天,生产队的叔叔嫂嫂伯伯大娘他们挑了一担担臭水开始,他的摸鱼抓虾的好日子也就到头了,社员把臭水倒到禾田,据说这是化肥,叫氨水,稻田施了氨水能増产,这种液体很刺鼻,比小黄打防疫针时的酒精刺鼻的多,令人窒息。而且施氨水就近的地块禾苗烧的厉害,叶子都枯萎了。
  氨水施后,一大片一大片的死鱼死虾死塘虱都肚子朝天地泛白了,给当时缺少食物的村民一阵惊喜,脸盆、水桶、尿桶都拿来装死鱼,虽然死鱼有一种氨臭味,但这算得了什么,比饿肚子强百倍。
  小黄想,共产主义是不是这个样子,不要自己辛苦,一下子田里,溪里就有那么的的鱼虾呢?
  老黄想,小时候掏鸟抓鱼的日子是共产主义,现在连喝囗水都要小心,共产主义是不是越来越远了呢。
  老黄想,真想谢谢当时的老师,他讲的共产主义怎么美好的社会支撑起当时贫脊的的心灵,让他这个一生有着满满全全的幸福元素,可惜他不能当面谢老师了(老师已经到了共产主义的地下)。
  老黄想,共产主义真的比小鱼小虾和绿水青山美好吗?
楼主林中响箭2014 时间:2015-09-22 16:47:47
  豪华落尽见真淳
  ——孙犁散文管窥
  孙犁是读者喜爱的老作家,小说《荷花淀》于战火硝烟的严酷中摇曳着诗情画意的浪漫色彩,确立了他在中国文学史上的独特地位,而他的散文也清新别致,本色自然,犹如中国传统的水墨画,往往不经意的几笔几画却也情趣盎然,韵味十足。
  孙犁说:“我一向认为,作文和做人的道理是一样的:一、要质胜于文。质就是内容和思想。譬如木材,如本质佳,油漆固可助其光泽,如质本不佳,则油漆无助于其坚实,即华丽亦粉饰耳。二、要有真情,要写真象。三、文字、文章要自然。三者之反面,则为虚伪矫饰(《孙犁散文选》序)。
  孙犁晚年(上世纪70年代以后)的散文,仍以自然朴素见长,而因久历沧桑,饱阅世情,文笔越显凝炼,思想更见深沉,寄至味于淡泊之中,由寻常寓奇崛之气,达到了一个新的艺术境界。
  孙犁晚年的散文作品,主要有叙事散文、杂文和文艺随笔三类,叙事散文其中有的回忆自己的经历为主,如《保定旧事》、《在阜平》、《服装的故事》等,有的回忆亲人和战友的事迹为主,如《亡人逸事》、《远的怀念》、《谈赵树理》等等,他在这类文章中尽力节制自己的情感,尽力不去触动伤痛,而深刻的哀思反更流溢于字里行间。这样的文章,遇之觉其明净清澈,形神萧散,究之方识其宏深高远,情思幽渺,诚为不可多得的佳作。
  在《谈赵树理》中,孙犁说:”从山西来到北京,就是离开了原来培养他的土壤,被移置到了另一处地方,另一种气候、环境和土壤里。对于花木,柳宗元说:‘其土宜故。’……
  他的创作迟缓了,拘束了,严密了,慎重了。因此,就多少失去了当年的青春泼辣的力量。”
  可以说孙犁的分析是入木三分、一语中的,也是作为同时代人的感同身受。
  在他的回忆文章中,时有一些针砭世风的警策句段,而《芸斋琐谈》可谓杂文的六篇代表作,琐谈的内容是谈妒、才、谀、谅、慎,每篇千字上下,有讽有劝,言之谆谆,如《谈名》、《谈谀》两篇,所说都是古来常见现象,而又极有现实针对性,文中列举的,如事先揣摩意旨,观察“气候”,写一篇小说或报告,发人所不敢言,而以求名者,先求文章通显,然后转入宦途中,谀他人为求回敬,倘不如愿便口出不逊……等等。
  读孙犁散文,如同与邻居老伯闲谈,平淡从容,娓娓道来,丝毫没有大作家的架子与匠气,反观之国内某些散文家,好像不是在写散文,而是在比炒菜,看谁的文字佐料加得多;他们也是在比巫法,看谁的文字更云遮雾罩,更玄乎诡谲,更能唬弄读者;同时他们也在比谁的色彩艳丽,谁的气势压人,谁的才华横溢,但这样的结果是很坏,没有本真,再漂亮的外表(羽毛)也是矫饰虚伪的,读孙犁的散文,如沐清风,如饮淳香的客家美酒,在不知不觉中受到“真、善、美”的艺术熏陶和感染。


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