武邑补闕

楼主:wpldx 时间:2022-08-02 10:35:31 福建 点击:596 回复:76
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  家乡的人文、地理、异闻、物产、古今逸事以及正史正式文献以外的补闕
  

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楼主wpldx 时间:2022-08-02 10:55:03 福建
  古佛道塲。端平間剏。在武平縣東門外。即舊大觀庵基也。郡守黄公親書扃。
楼主wpldx 时间:2022-08-02 10:57:56 福建
  梁野山古寺内,佛像造型独特。
  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-02 10:59:59 福建
  古佛道塲。端平間剏。在武平縣東門外。即舊大觀庵基也。郡守黄公親書扃。【永乐大典】记载
楼主wpldx 时间:2022-08-02 11:02:18 福建

  
  《四库全书》
楼主wpldx 时间:2022-08-02 11:04:26 福建

  
  民国版《武平县志》
楼主wpldx 时间:2022-08-02 11:05:34 福建
  广东感恩县令 石君元配钟孺人墓志铭 有序 福建武平石君美中 字宜文 为我吴江训导之四年 元配钟孺人以疾殁于黉舍 无何君得邸报迁广东感恩知县时其子维城由恩贡应举顺天 闻讣来奔相与扶榇南还相地历吉以葬 乃述事状谒予铭予素不属浮词以谀墓中人而闽去吾吴逾三千里不能详 其家世德善万一近诬彼此交丧用是固辞而石君父子请不置既而伏思之君仕吾邑久尝道其内助之贤
楼主wpldx 时间:2022-08-02 11:08:18 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-02 19:48:14 福建
  武平旧时的水路交通源头简述
  林东祥
  在现代的陆路交通发展以前,水上运输和水上交通是经济发展和人员往来的主要通道,对一方的经济社会发展起着重要的作用,在民国及民国以前的漫长时期中,由于武平的三省交界及行政末梢地位以及没有大的江河水道运输的独特的情况下,可能是造成武平经济落后的一个不可忽视的原因。但是武平虽然没有大的水道,但是也有规模较小的水上运输通道,下面根据我有限的知识结合可查的文章简要介绍一下武邑旧时水路交通的源头。
  汀江 武平的许多溪河属于汀江河支流,较大的支流有小澜河、中堡河等,武平属地的汀江河有两处,一处是武北湘店的店下至河口段(今属于店下村),一处是中堡镇岭头村的石壁下。以前汀江河运占交易货物的一半以上,武平有的地方虽然没有汀江码头,但因为离临县的码头近,故也算汀江交通货运的影响范围,比如武东南的中堡、武东及十方等乡镇。
  亭头 亭头在武北桃溪镇 根据李国潮先生在《武平文史资料》第17辑上的文章《昔时亭头村的放排业》:“亭头村位于桃溪南部,与永平、中堡相临••••••发源于梁野山最大水量的谷夫河经孔下、朝阳、塔里30多里水路到达亭头,与发源于唐屋、昭信经帽村、中湍30多里水路的帽村河在村口汇合,形成水量充足的亭头河流入桃溪经小澜注入汀江,直达潮州汕头。建国前,武北未通公路,亭头因水路发达成为武北四乡的中心••••••亭头还有大墟场(当时桃溪没有墟场)••••••当时的繁荣是因为亭头有全县最繁忙的水上放排业。所以,历史上亭头人曾靠水吃饭”。
  小澜 小澜在武北桃溪镇,桃澜河穿村而过,在经济社会发展依靠水运的过去,小澜的地位也很重要,它是汀江河口进入武北的第一站,距河口20华里,是武北当时的经济、文化和商业的中心地,有码头,也有热闹的墟市。
  处明 处明现隶属于武东南的十方镇,距十方7公里。但在民国和以前,处明可是比十方繁华多了,原因是这里有一条处明溪,此处可放排经上赤、中赤、下坝而出省道广东潮汕,因为水路发达,故早年有处明墟。而如今的十方墟的拓展和繁荣还不到百年的光阴。在《武平文史资料选辑》中有蓝耀文的《十方圩的来历》,文章不长。“现在的十方圩,过去原是一片坟墓垒垒的荒岗,岗西头,有一古庵,称‘西湖寺’。庵里曾供神佛数十尊。一九三0年,去神佛,设学校,名‘十方小学’。十方联保处,也曾设在里面。一九三一年前后,这里接通粤梅公路后,在三叉路口开始有了三两处卖零食的小茅篷。一九三四年,古路开始通车。为筹建市场,这里分别于一九三二年和一九四四年,先后成立‘市场建筑委员会’和‘增建市场委员会’。先后在公路两旁建筑商店数百间。一九四四年前后,开圩场,定三、六、九为圩日。从此‘西湖寺’便称‘西湖市’。往后,又改名为‘十方圩’,一直沿用至今。现在的十方已成为闽、粤、赣边的交通枢纽以及集市贸易的重点市场了”。
  桂坑 桂坑在武西的东留镇,也是武平版图上最西的村庄,桂坑溪流到江西羊角水(此地有一古堡曰羊角水堡),桂坑也有墟市,在以前,应该也很热闹,货物吞吐量远远超过如今的乡镇所在地东留。
  灵岩 灵岩村在如今岩前镇中心地带,灵岩有地名曰岩背埠的码头,当时是岩前的重要的水运码头,广东来的货物在此卸货,而竹木等土产由此发运,但这个码头较特殊,由于地势低于中赤河,故此地的货物下广东须经过几道的渡槽来升高水位进行运输,到上赤地界就可以顺流而下到粤境了。(根据温永生讲述整理)。
  贵扬 贵扬如今在下坝乡,也属于韩江上游,民主河绕村而过,是古代“盐上米下”的重要通道,这里地势平缓,也是武平水路交通的源头之一。(根据邱顺淇先生资料整理)。
  下坝 下坝位于武平县的西南端,与广东省之蕉岭、平远县毗邻,与江西的寻乌、会昌也相距不远。东有中赤河,北有中山河,西有广东的差干河,三河交汇于面南广东的西子口,即为下坝河。下坝地理位置优越,一地串联起了赣粤闽的经济和运输。下坝是清朝中期至民国时武平出县最大最有效的水道,这里登船,货运和人员可直达广东的沿海大城市潮州汕头。清朝乾隆时,赣南各县食盐都从下坝下船后挑运至江西罗塘,江西宁都、雩都、兴国、信丰等地的食用油、米、豆等农产品也在这里集结运往广东。故此时形成码头开始开埠,下坝也成为繁荣热闹的墟市。自“鸦片战争”以后,五口通商,海禁大开。香港、广州等地的琳琅满目的洋货,均从汕头进口,溯河而上运到下坝,分发至武平和赣南各县。民国成立后,商业更加繁荣,广东兴宁、梅县,赣南各县及武平、上杭、永定、连城等县客商云集,各种店铺三四百间,墟期为农历逢三、八日,来往于下坝河的各种木船,最多时每天有六百多条,仅盐一项,每天的库存量约八十万斤。
  在这八个水路交通的源头中,四个在武南(处明、岩前、贵扬、下坝),三个在武北(店下、亭头、小澜),还有一个在武西(桂坑),当然,还有很多源头及码头没有记述,如中赤河边的上赤和中赤,而处明和亭头的溪水都来自梁野山,流经贵扬的民主河发源于江西,它们都流向广东地界的潮汕(亭头先流入汀江在永定下洋注入粤境)。而桂坑之水由西向东流流向赣江。所以,也可以说,武平亦是汀江,韩江和赣江的发源地之一,同时受到这个三江流域的客家文化、岭南文化和赣江文化的影响。(2021年11月15日第一稿,2022年8月2日第二稿)

作者:肖福祥 时间:2022-08-03 15:40:10 重庆


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楼主wpldx 时间:2022-08-03 15:52:11 福建
  @肖福祥 2022-08-03 15:40:10
  点赞!
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  谢谢肖老师支持。
楼主wpldx 时间:2022-08-03 15:58:56 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:00:12 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:01:27 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:02:05 福建
  以上是太平军进入武平的信息。
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:03:32 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:08:46 福建
  1865-1866 汀州府粮价,清代最高峰的时候,正是闹长毛的时候,百业凋敝,米价奇高。
楼主wpldx 时间:2022-08-03 16:14:52 福建

  
  清末武平县地图
楼主wpldx 时间:2022-08-04 10:56:08 福建
  闽西客地行:梁野山的“外星人”神像
  原创 林鸿东 鹭客社 2022-07-30 23:59 发表于福建
  鹭客社:守望共同的尘世故乡

  如果您满意于下面的图文,请让更多的人关注“鹭客社”

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  7月22日起,我启动了时长八天的“闽西客地行”。期间,在梁野山山麓的一间小寺庙,意外发现一尊外型奇特的客家神灵造像。此神灵硕鼻鼓腹,八臂蜷缩,头披红巾,眼呈方黑状,似乎正带着墨镜。这是我研究福建民间信仰以来,见过的最为奇特的民间信仰神像。此神像非常像那电影《外星人ET》中的外星人。

  他到底是何神灵?

  我已知晓,读者们不妨猜一猜!


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  往期导读:

  三角坪旧事

  风狮爷的起源

  浸水埕往事:厦门烈士 石码人杰

  石码漫记

  同安古城,谁在风尘中刻画着你的样子!



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楼主wpldx 时间:2022-08-04 10:58:30 福建
作者:肖福祥 时间:2022-08-04 11:00:40 重庆

  非常好!

  学习!
楼主wpldx 时间:2022-08-04 11:01:15 福建
  福建武平梁野山:“外星人”实为定光古佛化身
  原创 林鸿东 鹭客社 2022-08-02 21:47 发表于福建
  鹭客社:守望共同的尘世故乡

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  前面两篇,我写到闽西武平县,有一座神秘的大山叫梁野山。


  7月28日下午,我乘坐一辆小车绕着梁野山沿汀江北上长汀。半途中,我在地属上杭的官庄畲族乡发现一座邻依古樟林的小寺庙。小寺庙名为镇龙寺,据悉是定光古佛道场之一。在镇龙寺,我意外发现一尊外型奇特的神灵造像。此神灵硕鼻鼓腹,八臂蜷缩,头披红巾,眼呈方黑状,似乎正带着墨镜。这是我研究福建民间信仰以来,见过的最为奇特的民间信仰神像。此神像非常像那电影《外星人ET》中的外星人。

  镇龙寺的住持是80多岁的普辉法师,他告诉我,梁野山及其周边一带是定光古佛生前的重要活动区域,此区域自古流传一种名为“五古佛”的定光古佛化身,”五古佛“共有五尊,分别为大古佛、二古佛、三古佛、四古佛、五古佛。寺中此尊神像只是“五古佛”之一。镇龙寺的墙上,贴着众多拥有定光古佛化身的寺庙照片。看来,梁野山一带,自古而今,一直供奉着大量此类神秘的“古佛”。


  普辉法师讲到了“五古佛”的来源,大致是为了满足五个地方的民众对于定光古佛的需要,分别用檀木(也有说是樟木)刻成“五古佛”神像,使其不争。我感觉樟木的可能性更大,因为这一带种植有大量的樟树,且有樟树崇拜的痕迹。至于“五古佛”为何要刻成如此模样,普辉法师不甚明了。普辉法师告诉我,镇龙寺的这尊神像并不古老,但它是沿袭古老的神像造型镌刻下来的。在寺庙中,还供奉着一方像是陨石的黑色石头,据悉,其也被视为定光古佛化身。

  一座神秘的梁野山,一位客家保护神,五尊奇特的化身!

  这是古汀州的传奇!

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  往期导读:

  闽西客地行:除了“外星人”,梁野山下还出现了“龙猫”!

  闽西客地行:梁野山的“外星人”神像

  三角坪旧事

  风狮爷的起源

  浸水埕往事:厦门烈士 石码人杰

  石码漫记

  同安古城,谁在风尘中刻画着你的样子!
楼主wpldx 时间:2022-08-04 11:06:32 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-04 11:11:00 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-04 11:21:04 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-04 11:28:33 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:21:17 福建

  

  

  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:24:10 福建
  清道光武平林氏族谱,现藏美国犹他州资料库。
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:28:41 福建
  林铎<br>按《武平县志》:铎有胆力。嘉靖丁巳,广寇赖楠等流劫江西还经落畬。铎奉檄冲斩数十级。明年春,贼从白鹤岭还复挺身击之,败。贼于河背乘胜追杀,后援不继而死。
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:29:43 福建
  忠烈祠 在山川坛右,祀徐必登十二人,从祀林铎等人,令巢之梁建,寇燬,移世忠祠,祀之。
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:30:37 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:33:03 福建
  林大疆 钦定胜朝殉节诸臣录
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:34:43 福建
  林慎元迁台湾
楼主wpldx 时间:2022-08-04 16:37:27 福建

  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-05 20:36:07 福建
  武平刘氏,由永平开始散发
  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-06 08:52:36 福建
  这也是为什么广州人QQ说得很清楚,北方人非要说成「秋秋」或者「抠抠」|严修鸿 一席第921位讲者
  原创 一席YiXi 一席 2022-07-19 20:29 发表于北京


  严修鸿,广东外语外贸大学教授。

  同一个村庄、同一个祖宗下来,他们离那么近,根本没有大川大河,没有长城,没有珠穆朗玛峰,可是他们语言出现了系统性的对立,而且有些自己都敏感地感觉到了。




  百米不同音
  2022.06.19 广州



  大家好,我是严修鸿,广东外语外贸大学的老师。我从事汉语方言的调查研究已经有31个年头了。



  我们都说十里不同音、五里不同音,今天我最后会讲一个现象叫「百米不同音」。



  这是我的家乡,准确说这是我家的房子,在竹林前面。






  我的家乡在福建武平县民主乡坪畲村,在福建、广东、江西三省交界处,说的是广东口音的客家话。南边是广东,北边是江西。






  有时候我们到乡里赶集还要经过江西。所以我从小对方言就有深切的感受,口音很不同。



  1991年我到福建师大读方言学硕士,开始研究方言。1994年到复旦大学读博士,博士论文当然想到先做我们家乡闽西的客家话。就是图中绿色部分,福建西部靠江西、广东的这一大块。




  ▲ 底图来自《中国语言地图集》(第2版)汉语方言卷


  我先到闽西的一个县叫连城县调查了四个地点。做了一个暑假之后,发现我走不出连城了。因为连城方言太复杂了。我就把博士论文的点缩小在连城及周边的范围内。



  那么连城是一个什么样的地方呢?它东边是永安、沙县,是闽中方言。东南是漳平、龙岩,说的是闽南话。西边的长汀、武平、上杭说的是一般的闽西客家话。这些客家话互相可以通话,但却不能跟连城通话。连城跟东边不能通话,连城内部也不能通话。我连城的大学同学之间,他们都要用普通话来交流。



  连城方言很复杂,有人说连城方言有36种、72种。经过我的研究,连城差别比较大的口音大概有十几种。




  ▲ 连城及周边地区的不同口音



  大家听一下「你去哪里」这句话,连城不同口音怎么说。
  仔细分析起来,光是「你」这个词,连城都有七八种说法,「哪里」就不用说了。

  这么复杂的方言该怎么调查呢?是随便找一个人来问一些感兴趣的词吗?


  方言学是一个成熟的学科,有成熟的方法。我们首先要找一位当地的中老年男性发音人来配合。他要很耐烦,要坐得住的。我们会问他一些基础的字在方言里怎么念,用国际音标记下来。



  问了一些字之后,就可以归纳出这个方言究竟有几个声调、几个声母、韵母。比如:






  得出了声韵调系统以后,我们面对陌生的方言就不那么害怕了,甚至可以去猜发音人讲什么。



  记录了字音之后,就可以进一步记录词汇。少则几百条,多则上千条。



  调查一般在县城或乡镇的宾馆,比较安静、可以录音的地方。有时也会变动工作场所。比如左图是在一个发电站旁边。因为发音人要看守发电站,没有别的时间。






  右图是在半山腰,发音人在那养鸡,我只好将就他,因为他是非常宝贵的发音人。做了录音以后,也方便回去之后进行校对、分析。



  就这样1995-1996年,我在连城调查了20个地点。








  01



  山川会造成方言的阻隔。连城东边、北边、西边都是高山。还有几条河流,北边的两条流入闽江,在福州入海;东南角那条流到漳州入海。西南这条流入汀江、韩江,在潮州入海。





  老百姓在战乱时期是从平原往山区搬。这样的地理会带来不同来源的移民、不同方言的融合和碰撞。



  但是连城城关周围是很平坦的,可以建飞机场的。这样平坦的地方还是存在很多方言差异。比如「有」字,不管什么粤语都是「iau」,不管什么闽南话都是「u」。可是你看连城城关一带这么小的范围内是怎么念的:




  城关的西康村叫「you」,这种很常见。但是两公里之外的姚坊村叫「he」,没听过吧?然后三公里以内还有叫「hai」「huai」的。这么小的范围内,这么常见的字就出现这么大的差异,让我很震惊。



  这个跟连城城关话权威度不够、向心力不够强有关系。



  连城当地有个传说,当年选县址的时候,州府老爷来称泥土,哪里土比较重,就选哪里做县城。为什么选在现在的地点,传说城里的人搞了鬼,土里掺了铁砂。这肯定是荒诞不经的故事,但是说明周围乡镇的人心里并不服气。



  乡下还说城里人是簕瓜佬(黄瓜佬),不好交朋友,只能打一次交道。叫做「黄瓜打铜锣,一敲就断」。



  所以当地有一种城乡矛盾,城里的方言对周围乡镇没有辐射力,分布范围很窄。



  另外,语言是一代代传下来的。中国尤其是南方是一个宗族性比较强的社会。方言跟宗族相关。连城东部的姑田镇每年元宵有一个舞大龙的活动,号称「天下第一龙」。






  舞龙是向自然宣示人的地盘,也是向其他族人宣示宗族团结的力量。姑田舞大龙主要是由当地的江姓、华姓轮流做东。这两个姓的方言口音也相同。



  当地还有蒋、周、俞姓,他们方言口音不同,也没有加入这个舞大龙。姓蒋的人认为江、华两姓的口音不能代表姑田音,他们跟姓江、姓华的也直接讲自己的蒋屋话。



  四川客家人有「宁卖祖宗田,不卖祖宗言」的说法,等于把方言跟祖宗联系在一起。我们闽西客家人也说「吃男饭转男声,不转男声人看轻」。连城的一个发音人告诉我一个说法,是我在其他地方没有听过的,叫「卖酒唔卖罂,卖人唔卖声」。意思是我酒可以卖给你,但是我酒坛子不能卖给你;女儿可以嫁出去,但是女儿回娘家的时候不能把外面的口音带回来,不然别人就会嘲笑她。



  所以方言不光是纯粹理性交际的工具,还是一种感情的纽带。你如果带上别的口音,意味着你对我们的一种背叛。这样的语言忠诚,强化了他们的语言意识,语言就纷繁变化。



  传统自然经济是小范围的,方言的差异跟乡村相关联,出了村子就不一样了,虽然可能还听得懂。



  所以在这种情况下,如果方言调查的点布得太少、太稀疏,是不是就不够呢?



  比如连城北部的北团镇,1995年我只调查了罗王村,用这一个点来代表整个北团镇的方言。同样以「有」字为例。罗王村叫「u」,可是附近其他村子有叫「you」的、有叫「hai」的、还有叫「hao」的。



  所以罗王人问 「有(u)无」(有没有?),其他村子的人可能回答说「有(hai)呀」。虽然他们彼此还是听得懂,但外地人可能会觉得很奇怪。





  02



  既然连城方言这么复杂,我为了对得起它,为了心里平安,为了晚上睡得着觉,2014年我就重返连城,在连城及其周边方言关系密切的地区进行密集布点的调查。一共设了110个点。





  也不是每个行政村都调查。我到乡下去问当地人哪些村子口音不同,如果两个村口音很相似的话,就不一一调查了。但当地人认为差异很小的一大片区域,为了空间均衡,也会适当设点。



  每个点调查700多个字音、200多条词汇。这个数量足以反映当地方言的本质和互相的语音关系。一个调查点要在一天内做完,就我一个人,又要记音,又要录音。从早上八点一直做到下午五六点,甚至做到十一点的都有。



  叉尾斗鱼



  这样对一个县的方言密集地做下来,可以问到一些很有意思的条目。有的词汇条目一般的方言调查不会去问,但我会问。比如大家知道这个叫什么吗?




  ▲ 叉尾斗鱼 | 图源网络


  这个叫叉尾斗鱼。在农药、化肥广泛使用之前,水田里是有很多小动物的,其中就有叉尾斗鱼。它没什么肉,但是很漂亮,小男孩喜欢抓来玩。玩着玩着有感情了,就会给它起各种名字。在连城北部的4个乡镇,这种鱼的叫法就有10多种。


  ▲ 连城北部乡镇叉尾斗鱼的各种叫法



  有带「扇」字的,可能形容它游动起来像扇子一样轻妙。有带「蓑」字的,比如「蓑衣鱼」,可能是着眼于它粗糙的皮肤。



  囝(jiǎn)



  再比如「儿子」,客家话是叫「子」「仔」或者「赖」,而闽语叫「囝(jiǎn)」。比如福州话「囝」念giang,厦门话念giã。呼儿曰囝,这是闽语的特色。



  那连城各地「儿子」怎么说呢?通过下图可以很清楚地看到,连城大部分地方都是说「囝」的,就是那些蓝色圆圈的地点。






  以前的方言调查都认为连城方言是客家话,但它有一些像「囝」这样具有闽语特征的词汇。我认为连城方言早期可能是闽语,后来又不断向客家话靠拢。



  gi、ki、ji、qi



  方言在不断变化,历史上有些变化已经发生了,过去没有录音机,常常也没什么记录,我们不知道真实的变化过程是怎么样。但通过这样密集的调查,就可以发现一些很有价值的中间环节。



  比如很多汉语方言曾经发生了这样一个语音变化:

  gi- > ji-

  ki- > qi-



  这些方言曾经有 gi、ki 这种音节,但后来 gi 变成了 ji,ki 变成了 qi。g、k 在 i 前面的这种变化叫塞擦化。



  但有的方言 g、k 没有发生塞擦化。比如说「坚强」,梅州的客家话念「gien kiong」。但是北京话已经塞擦化了,所以「坚强」念「jian qiang」。



  g、k 的塞擦化不光是「坚强」两个字的问题,涉及到「基、剑、肩、姜、敬;欺、欠、牵、羌、庆」等一系列的字。






  上图红点是像梅州客家话一样没有塞擦化,保留了 gi、ki 的方言,主要分布在福建、广东、广西、海南。绿点的方言,包括长江、黄河流域,基本都像北京话那样 gi、ki 已经塞擦化了。



  这也是为什么今天常用的软件QQ,广州人、潮汕人都没有问题,「kiu kiu」说得很清楚;北方人非要说成「qiu qiu」或者「kou kou」。因为北方话塞擦化之后就基本没有 gi、ki 这种音节组合了。



  那么历史上 gi、ki 的塞擦化到底是怎么发生的呢?gi、ki 是同时变的,还是 gi 先变或者 ki 先变?



  这是一个历史拷问,我在连城找到证据了。



  连城既有像梅州客家话那样,g、k 没有塞擦化的地点(下图红色方块),也有像北京话那样发生了塞擦化的地点(下图蓝色圆点)。




  ▲ 连城及周边方言塞擦化类型分布图



  但是,我发现连城还有第三种类型—— g 还没塞擦化,但 k 已经塞擦化了。gi 还在,ki 没有了。「坚强」既不叫「gian kiang」也不叫「jian qiang」,而是「gie qiong」。



  是我听错了吗?没有听错。我再找了很多别的字进行了验证。一两个月之后调查到另外一个村也是这样(上图五角星)。


  这两个村的材料说明,g、k 的塞擦化不是同步发生的,应该是 k 先走一步,先有 qi,再有 ji。



  为什么是 k 先塞擦化?语音上怎么解释?我到意大利米兰的国际会议上解释了这个问题。



  j、q(国际音标写作 tɕ、tɕʰ)里面都有一个擦音 ɕ。而 k(国际音标写作 kʰ)里面有个送气成分 h,h 有摩擦,与擦音 ɕ 相似。所以 k 要变成 q 比较容易。而 g(国际音标写作 k)没有送气成分 h,也就没有摩擦,要变成带擦音的 j 的话更难。也正因为 ki 变成 qi 了,带动 gi 也变成了 ji。




  ▲ 听不懂也没关系



  因此我们可以得出一条规律:ki 先塞擦化,gi 后塞擦化;如果一个方言中 gi 塞擦化了,那么它的 ki 也一定塞擦化了;但如果 ki 塞擦化了,gi 不一定塞擦化。



  语言学有一定的自然科学的性质,是可以验证的。后来我调查到广东省连州市西江镇三禾洞客家话,还有别人调查的四川苍溪县、湖南湘潭、赣州上犹的方言都共同指向这个结论:最初的变化是从 ki 开始的,没有从 gi 开始的。



  所以通过这样密集的调查发现了关键的中间环节,多好哇。向大家报告,大家对迷迷糊糊的语言规律不是更明朗了吗。所以我们要珍惜这样的地方。





  03



  连州是广东清远一个偏僻的县级市,也是三省交界处,临近湖南、广西。1998年我调查过那里的方言,知道它也很复杂,所以连城做完以后,我就来做连州。目前已在连州调查了161个点。



  连州的方言种类比连城更多,有连州土话、客家话、粤语、官话,还有潮汕话方言岛、吴语方言岛、赣语方言岛。大家听听「他怕蟑螂」用连州的三大方言——粤语、客家话、土话分别怎么说。


  连州县城的本地话叫「阿B声」。「阿B」是「什么」的意思,大家阿B阿B听得多了,就把这种话叫阿B声。所以「你讲什么」叫「你讲阿B」,那「你姓什么」就叫「你 sa a B」。



  ??



  我不是乱讲的,因为这个方言里「xing」这种音节里的鼻音都消失了。这是我编的一个段子,请发音人念出来,你听得懂吗?

  ‍


  ▲ 滑动查看答案


  「sa sa sa sa sa」是「惺惺惜惺惺」。惺(xing)念sa。所以「你sa a B」是问「你姓什么」,你别生气。






  互联网上有很多活跃的网友经常跟我讨论方言,有一个叫洭水蛮的网友刚好是连州的,他说他们村子方言跟周围不一样,而且村子内部又不一样,让我马上去调查。



  我就三次到这个地方调查。他们村分为新村、老村两个村庄,相距只有120米。今天我们主题「百米不同音」说的就是这里。




  ▲ 连州星子镇姜田村

  新村、老村同姓唐,同祖宗,第三代开始分化,有不同的祠堂。各自有各自的后龙山和神庙。




  ▲ 滑动查看更多


  以前新村的经济比老村要好一些,田比较多,地主比较多。他们有矛盾、不团结,求雨的时候也是你求你的雨、我求我的雨。其实他们的田都连在一起的。他们互相有一些贬称,比如新村嘲笑老村人口比自己多一点点,叫「稗子兴过禾」,就是说杂草比稻子长得还茂盛。




  ▲ 严修鸿和老村发音人唐章波(中)、新村发音人唐成芳(右)



  我在新村、老村各找了一位发音人。老村的发音人就是前面那位网友的伯伯。



  我们发现这两个人的方言有四个韵母不同,然后在两个村又各找两个人调查,证明这是两个村的差异,不是他们两个人的差异。




  ▲ 新村和老村在4个韵母上有差异


  他们自己经常举一个字来说我们村跟他们村口音不一样,就是「杰」字。这不算特别口语化的字,但因为两个房派的字辈都用到这个字,所以他们非常敏感。说「杰」新村人叫 [ cʰei ],我们老村是 [ kʰəɪ ]。



  没有经过训练的人乍一听可能觉得差不多,但是他们很敏感,认为完全不一样。



  根据我们有限的材料,两个村的词汇也有一些不同。「打人」,新村叫「dou 人」,老村叫「de人」。「知了」,新村叫「jin jin vang vang」,老村叫「je je vang vang」。最有意思的是这个:

  骂小孩的时候,新村说「庵堂后个鬼」,老村说「茶仔塘个鬼」。茶仔塘就是老村的乱葬岗,专门埋葬夭折的婴儿,而新村是埋葬在庵堂后的。他们埋死人也不埋在一起。



  他们认为老村的口音更「重」,新村更「轻」。这其实是一种心理折射,折射了新村历史上经济比较发达。



  所以两个村这么近,真的是鸡犬之声相闻,但他们有系统的语音差异,也有不少词汇差异。我是很吃惊的。



  之前我在连城也发现9个村有类似的情况,同村同姓的两个房派出现了语音差别。但好像没有这个村差别这么多,还有待深入调查。



  同一个村庄、同一个祖宗下来,他们离那么近,根本没有大川大河,没有长城,没有珠穆朗玛峰,可是他们语言出现了系统性的对立,而且有些自己都敏感地感觉到了。为什么?



  我语言里的变化你不想学,你语言里的变化我也不学。我爷爷传给我的变化,歪嘴和尚念歪了经我也跟着念。坚持自己的,不学对方的,逐渐地,他们口音就出现了分离。这个叫做「心墙」。





  ▲ 图源网络


  这个是特朗普建的。我们连州他们建的是另外一种 heart wall。



  但是有一个人,他虽然是新村人,口音却接近老村。就是这个人,你看他是在比心是吗?




  ▲ 新村发音人唐章守


  不是,他是拿着一个手机。他经常去老村打牌,和老村人合伙做屠宰。他的口音虽然也有新村自身的特点,但是部分语音也往老村上靠。所以我说他是突破心墙的人。





  04



  我们调查的时候接触很多发音人,都叫他们「发音老师」。我们尊敬他们,尽快获得他们的信任。他们给我们讲这些方言语音、词汇和他们的生活。我们尽最大的效率把它记下来。



  时光荏苒,右边这位现在大概已经90岁了,是1995年我在连城的发音人。2015年我又想办法联系到他。他年纪大了,不能再做很系统的调查,但见一见面、简单录一点音也好。




  ▲ 连州西岸东村发音人胡会权(左二),连城城关发音人赖石林(右二)、谢修文(右一)


  他旁边那位是赖先生,1952年生人,2015年已经去世了。但是他给我讲的那么生动的故事、那么多有趣的俗语谚语,我都记下来了,还把那些材料送给他的孩子。我听到他的录音,很怀念他。






  这是我妈妈,她是一个文盲,只在扫盲的时候念了一些字。但是她记性很好,熟悉乡土生活,又很爱说话,尤其爱跟我说话。我一开始可能有点厌烦,后来发现我老妈口音很纯正。她放牛的时候,我就拿着录音机一直跟她走,录上一段回来整理。



  我在广州,她在老家,她打电话来的时候我都在很兴奋地做笔记。我本来有一个客家话词汇调查计划,已经收录了一万多条词汇了,但是她总是让我惊奇,有我都没有听过的有意思的表达。






  这是我潦潦草草的笔记,这里写了一个「盐上米下」,说的是广东的盐往江西挑,江西的米往广东卖。我原来有「盐」这个词条,但是没有「盐上米下」,所以赶紧记下来再输到电脑里面。



  这样我们各得其所。妈妈也许不知道我的「别有用心」,以为我非常孝顺,怎么讲半个小时电话还不放下来。她觉得我真好,我也觉得老妈很好,总是有那么多的词语。



  我性格比较急躁,其实跟我爸一般都是不满一分钟电话就挂掉了。但是因为特殊的原因,方言加深了我们的感情。



  方言是我们中国文化多元化的一个基础,是我们知识的来源、感情的依赖。今天在大家学英文、学普通话,走向大市场、大认同的时候,不要忘记你的家乡话。有可能的话,把它传下去,或者向别人学习一些方言。



  大家要善待方言,去发现方言的美好。



  谢谢!





  花絮



  ▲ 试讲时,严修鸿给我们唱了一首客家山歌





  策划丨CH
  剪辑丨竞心
  设计丨张会来









  ▼ 万象更新









楼主wpldx 时间:2022-08-06 08:55:31 福建
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楼主wpldx 时间:2022-08-06 09:35:36 福建
  《汀江航运商业史》、《武平地名新考》、《汀州宗族社会史》
楼主wpldx 时间:2022-08-06 09:43:53 福建
  碑在湖北当阳,钟传益与林其年是同时期武平名宦
  

  

  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-06 09:46:00 福建
  钟被曾国藩委派至湖北胡林翼大营任粮务官,太平军平定后留任湖北当阳、嘉鱼 任知县。
  学治存稿是涵斋先生 主政当阳时刊发的时政和治安条例,当年荷公修志的时候苦寻良久。
楼主wpldx 时间:2022-08-06 14:29:32 福建
  林宝树
  林宝树之一-------客家小山村
  武夷山脉最南端,有一座座群山簇拥的山峰,其中最高峰有一悬悬欲坠的巨石,巨石人称古母石或古木顶,在这个客家小地方,这座山以及这块石,影响着世世代代的人们的精神实质,山就是梁山或者称为梁野山,而偏僻小县叫武平,宋初建县,对于县名来历,有说是人尚武而地尚平的;有说是山高皇帝远,多认死理好恨斗勇之民甚多,故朝廷启用“武平”之名,期望万世风俗淳厚,邑民乐业安居。
  梁野山方圆数百里,这里四季百花不败,年年万木争荣,千沟万壑,生机勃勃,从北方躲避战乱的客家人来到这世外桃源的地方,总算可以放下祖先的骨殖,在高山沟壑的皱褶中开荒拓田,架屋掘井,男耕女织,繁衍生息。
  梁野山万山丛中,山南之地的半山上,有一个村落叫袁畲,此村有近十个自然村组成,其中有叫白泥田的,清康熙初年出生了一个普普通通的男娃,这个男娃如果像他的祖辈一样,那样只能在小山村终老一生,最多在族谱是留下一个名号,而女娃子,可能永远不会有人记得姓名,只留下某某氏的称呼。
  但是,有许是山川天地有灵,也许是祖宗保佑,这个男孩子以后成为一个文化符号,成为家族的骄傲,成为一个精神高峰。
  林宝树之二--------家世
  他们的家族是林氏济南堂,客家人大都是由于战乱及朝代更替而南迁的中原人,每个姓氏有一个独特的堂号,堂号的作用主要是,训诫后人将祖业发扬光大,彰显家族宗亲特点以及弘扬祖先丰功伟绩。比如李姓是“陇西堂”,发源于甘肃,王姓为“太原堂”及“三槐堂”等,祖籍在山西,张姓是“百忍堂”,祖源在陕西,林姓主要有“西河堂”,“济南堂”的,发祥在河南、山东一带,在宋朝年间,入武鼻祖林九郎在安丰乡(中堡)扎下根来,以后繁衍成了人口百万的大家族,安丰乡距袁畲村不约15华里,但那里地势较为平坦。入村祖是九郎孙元九郎,入村六世祖崇槐公有功名(家谱上是进士,待考),他的二弟崇辉是白泥田的开基祖,这个小男孩照族谱排列就是十三世了。
  远离繁华富庶之地,祖先一路的逃离,不过是为了保住身家性命,但是客家人他们从来不会忘记中原为正朔,他们在荒蛮之地也永不忘怀忠孝节义,永不忘怀人生大义,永不忘怀耕读传家,因为落脚的地方都有人生活,他们的族群不得不与大山为永永远远的安身立命之所,而男孩的村子更是如此,好在他们祖祖辈辈都是最吃苦的人,只要没有兵灾官祸,自然和生产生活的困难是难不倒他们的,先是暂居茅屋,而后在住屋周围满满开拓出一小块一小块的旱地和水田,他们像桑蚕虫一样不断地蚕食着周边的荒野,男耕女织,养育儿孙,开枝散叶,而后形成村落,当然,他们就是生活怎样艰苦,也不忘督促儿孙读书,而读书,是他们出人头地的一条险峻的独木桥,但反过来说,对于庄稼汉,读书的苦怎么及他们在风里雨里,土里刨食,汗摔八瓣的辛苦呢?
  林宝树之三-------虫与龙
  偏僻山乡的孩子,如果有什么优势的话,那就是从小与大自然全方位接触,还在吃奶时母亲就背着他上山斫柴,下田稼穑。哪管日头毒蚊虫凶的,六七岁就要成为父母的小帮手,家里跳水做饭,担秧种豆,大约10岁就放养一只大牛妈,俨然已经成了家庭的主要帮手,如果不出意料,十七八岁结婚,过后生儿育女,也想祖祖辈辈一样终老一生了。
  和所有的孩子一样,在单调的乡村,狭窄的天地里,过年是最幸福的了,他也盼来人生第11个新年,但年初一,新年第一天,拜完年后,他和小伙伴在高兴地玩鞭炮,父亲却怒气冲冲地当着小伙伴的面,打了他一巴掌。原来,别人给家里拜年,发现大门是对联一边是“福禄寿三星拱照”,一边是“六畜兴旺猪牛壮”,父亲听到来人提醒,才知道儿子贴错了对联,大过年的丢了脸面。其实也不能够怪小宝树,他去年才刚刚入私塾读书一年,而私塾又在3里外的大村里,每天除了放牛还要读书,真够难为他的了,而私塾老师是个50多岁的一辈子没有考上秀才的老童生,戴了个酒瓶底厚的老花镜,收了10来个从8岁到15岁的学生,小宝树读了一年书,老学究连《三字经》也没有给他们上,只叫刚刚入塾的用毛笔天天描红,更不可能有教给他们对对子,小宝树贴错对联也是情有可原,但他父亲是个要强且好面子的人,这一巴掌打的全家这个年过的没咸没淡的了。
  林宝树之四-----县读
  没有文化真屈辱啊。想起来几辈也没有出一个读书人了。
  父亲也没有入塾过,只是在武平城里跟姑丈学徒,中途学一点日常用字和打算盘,这不,过年时对联也是私塾先生代写的,而逢上婚丧嫁娶,置田换地,又少不了请先生,父亲因为在县城学徒,自然眼界开阔了些,出师后自己也做些小生意,这几年有了点积蓄,但只是比一般作田人好点,原来打算买三担近村好田的,有了这个事情以后就改变主意了,他父亲打定主意要送儿子到县城读书,好在姑丈的亲戚是个有功名的秀才,在文垣书院讲学,故打定送宝树到此地去,但除了先生的束脩(相当于学费),还要食宿,又要一大笔开销,父母咬咬牙,把一弟一妹卖到江西去了,得了18块花边(银元),这样,正月十五一过,小宝树就去上学了。
  上学时,母亲给他准备了一大袋的番薯干和芋干,一袋酸菜,第一次去县城,父亲送他,父亲挑了4斗米(约80斤),村子到城里50里,官道就在村子一里外,到城里要经过村寨,更多的是茂密的森林,还要爬一道长长的山岭,小宝树第一次出远门,虽然还有书箱行李,但一路的鸟语花香,清新的带着山野之气的空气,他也觉得非常高兴,这条道路,以后走了几十年。
  林宝树之五------地理与风土
  幸好跟他们同时代仍然保存下来一本完整的《武平县志》(清康熙三十八年),这应该是最接近我们的传主的记录了。
  看《风土志》之风俗:
  山峻地僻,俗梗民强。尚武勇,足以御敌;力本业,足以营生。学问英豪,时中科第。勤劳稼穑,不事商贾。病不服药而崇鬼,人颇知学而习武。习尚淳直,可以兴义;士多聪明,可以上达。凡利尤有古风。力强者多而末业者少。贸迁有无,类非土著。
  (意释——山高皇帝远,民风强悍。打架有力气,足以抗敌;种田为主,能填饱肚。崇尚学问,时中科第。田野流大汗,少人做生意。生病不请医,大多问神鬼。敬重读书人,耿直而好武;姓子直重义气,人聪明易管理。习俗礼仪古风犹存,下苦力的多游手好闲的少,贸易待人,彬彬有礼,非土著可比)。
  兹邑开辟自唐。崇山复岭,为汀南斗绝之地。南注明(潮)海,西接古虔,东走杭川,北会本郡,实三省之咽喉。气候则寒燠时若,土田则禾嫁两熟。大抵疆圉硗瘠,物产稀有。士知务学而敦诗书,民力农事而急赋税。婚丧循乎古礼,衣食不尚奢靡。共舒化日之长,均沾圣世之泽。
  【意释:该县开辟于唐朝,群山峻岭,是汀州南边险峻之地。溪河南汇潮州大海,西部接攘古虔州(今赣州),杭川(上杭)在东,北与本郡(汀州)相会,实乃三省(赣粤闽)咽喉。气候则寒热交替,耕地则稻谷两熟。大概县小地瘦,物产稀缺。读书人诗书而教化,老百姓勤于耕耘踊跃交赋税。结婚和丧事尊照老礼数,衣食简朴不华丽。风和日子美,圣朝恩泽长】。
  林宝树之六-----气候岁时土产
  【气候】邑在万山之中,多岚瘴,燥湿靡常,冰雪罕见,禾稼再熟。
  一日寒暑顿别,所云“日中常有四月天”是也。二八月为甚(谚云:二八难调理)。每岁正月即阴雨。春夏之交蒸郁。时复大雨,水暴涨,为田园坝陂害。时或终风不雨,或苦雨弥旬,或日中聚雨聚止。七八月秋霖,亦多阴雨。重阳后,各以风雨占来岁所宜。
  其风亦四时不同。惟地居下流,近潮、漳,气益暖,盖气候之所为也。
  【意释:地处万山中,多雾气瘴疠,常湿热,无冰雪,稻谷两熟,一日寒热两重天,二月八月最明显。大都正月就下雨,春夏相交时桑拿天。下大雨发大水,冲毁田园坝陂。但有时久旱不雨,或者十天半月淫雨,有时强对流天气。七八月台风天,也是多风雨。重阳后,人们用天气臆测来年庄稼丰盈。而风向因四季而异,因地势较低,接近漳州潮州的也更暖和,这是天时地形决定的呀】。
  【岁时】元旦早起,礼神祁年(俱帖彩联于厅堂)。人家无贵贱,咸御新衣,诣所亲贺岁。
  立春一日,县官率僚属于郊外,迎土牛于县门左,备仪仗故事前导。至日,早祭芒神,次第执彩杖鞭牛。社日,农家烹豕,就场祭神会食。
  ••••••端午,泛蒲觞,悬虎艾,啖角黍,相餽遗,午时,采百草,煎汤沐浴,云祛百病。
  重阳,士绅载酒,为登高会。菊樽萸佩,盛自缤纷。
  ••••••冬至,人家作米圆,家众团圞而食,谓之添岁(即古之亚岁也)。••••••
  【意释:大年初一早起,拜神祝福,贴对联,无分贫富,都穿新衣,带一家大小向长辈贺岁拜年。
  立春前一日,县太爷率领下属到城外,迎接土牛到县衙左门,仪仗礼生在前。当日,上午祭祀芒神,然后大人拿彩色的鞭子打牛(期望风调雨顺五谷丰登)】。••••••
  林宝树之七-------气候岁时土产(下)
  上元(正月十五)期间,城乡张灯结彩,人们欢天喜地,亲朋欢聚喝酒【上元,街市张灯饮酒。(十二放灯至十六日夜止,谓之闹元宵)】
  社公生日,乡人杀肥猪排场大,在社公坛上敬神会餐。【社日,农家烹豕,就场祭神会食】
  清明节,折柳挂户外,少女插鬓中,之前三天,人们往墓地祭扫。坐车的走路的,在郊外络绎不绝。祭祀后,在家族祠堂就餐,或者在大树下,,席地而坐,互相劝酒。【清明,折柳悬于户外,人家往振墓。與步壶浆,络绎郊原。祭毕,就祠飨余,或就丰树下,藉草啣杯,递为酬劝。】
  四月八日,僧人从初一开始,抬着佛像,挨家挨户祝福唱歌,索取布施,说是为佛洗尘供龙华会。【四月八日,僧徒于朔日起,舁佛像,沿门作歌,索布施,谓之洗佛供龙华会】。
  七月七日,妇女在庭院摆上时鲜瓜果(礼敬七仙女),为的是提高女红技艺。青年学生,在葫芦上彩笔作画。早晨,到郊外,或者焚烧练 (寄寓读书聪明)。【七夕,女儿罗瓜果中庭,为乞巧。会社学生,彩画葫芦。清晨,往郊外,或并燃所习课纸】。
  七月节,各家祭祀先人,把枸树画成五色斑斓,并纸做金银锭,一起烧供,称盂兰盆会。【中元,人家各祀其先,以楮作五色绮绣之状,并金银楮锭,焚之所在,为盂兰盆会】。
  中秋,不论士绅还是平民,夜晚领儿女在月华下畅饮美酒,拜月陈词,称为请月姑。【中秋,士民夜置酒,酣宴儿女于月下,拜致词,谓之请月姑】
  重阳节,有头脸的人相邀携酒食,登高聚会。饮菊酒系茱萸,逸兴纷纷。【重阳,士绅载酒,为登高会。菊樽萸佩,盛自缤纷】
  过年前几天,亲戚朋友互相馈赠美食,称为馈岁。除夕,各家祭先人祀神明。黄昏,爆竹声接连不息,称辞岁。夜晚,家家焚香点灯,一家大小围炉而坐,通宵达旦,这就是守岁。【除夕前数日,亲友各以牲馐相饷,谓之馈岁。是日,各祀先礼神。黄昏,爆竹岁相闻,谓之辞岁。是日,各焚香张灯,老幼团席据炉,坐以待曙,谓之守岁】
  林宝树之八-------苦学
  小宝树就学的是县城名列第二的教馆,一个班同学15人,差不多等于现代的复式班,大的已经十五六岁了,小的只有六七岁,他算中不溜儿,但对于入学的年龄应该算偏大了,但也有后发优势,一个是离城最偏远的学子,经济也不好;二是带着屈辱和使命来的,全村只有他一个人来城里求学,故非常自觉和刻苦。书院也有饭房,但他只蒸饭不打菜,好省下铜板。刚开始是识字,从方块字起,一般从几个月到半年,读的是“三、百、千”,就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》以及《名贤集》、《神童诗》等,再识各种杂字如《五言杂字》、《七言杂字》,这些课文皆的句子短且整齐,平仄四声清楚,印的字也大,儿童易认易记。这样,大字能装下几篓筐,就要“句读”了,就是读出声来,除了上面的文章,先生也开始教读“四书”,《五经》了,这个时间长达二三年,“四书”“五经”打基础,再读古文,什么《东莱博议》、《古文观止》等,当然,入塾也是半开放的,有的只学了两三年,但家庭发生变故,有的穷人无法供孩子在读,这样县学的童生也考不上,简单的识文断子,也总比睁眼瞎好,在家记个账,跟师学个徒也是可以的。“天子重英豪,文章教尔曹,万般皆下品,唯有读书高”,可是,能读书出头做天子门生的谈何容易,不说比登天还难,也是要等到马生角牛生须的。后来他在自撰墓志铭中说“寒窗稼穑之苦,兼于一身,十二年发奋,何曾懈怠••••••”可以看出,他是不可能专心读书科举的,还要帮忙家里种田,也可能勤工俭学,总之他的成绩是在班上非常出色和优秀的。
  据说鼎鼎大名的郑板桥也做过塾师,他有首诗就是写穷酸塾师的“老书生,白屋中,说唐虞,道古风,许多后辈高科中,门前仆从雄如虎,陌上旌旗去似龙,一朝势落成春梦,倒不如蓬门僻巷,教几个小蒙童”。
  笔者也不知道这诗是他当官还是没有当官时写的,但字里行间可以看出淡泊名利的浓浓的出世意识。
  林宝树之九------读城
  他在县城的十多年,并不都是寒窗苦读枯燥无味的,虽然是边地小邑,但毕竟麻雀虽小,五脏齐全,县城的世面也非袁畲乡可比,作为县学学子,也看到了些大的场景,尤其是参观各种礼仪。官府制定各项仪典,由知县领县民履行,开年岁末、季节更替皆在文庙举行祭典,康熙皇帝钦颁《圣谕十六条》,地方须定期宣讲,中考的举子会同文武官员,在礼乐声中奉旨叩拜。《圣谕十六条》是天子倡导臣民遵守的行为和道德规范,也是臣民立身处世之道,谕曰:“朕惟至治之世,不以法令为亟,而以教化为先。盖法令禁于一时,而教化维于可久。若徒恃法会而教化不先,是舍本而务未也。朕今欲法古帝王,尚德缓刑,化民成俗,举凡敦孝弟,以重人伦;笃宗族,以昭雍睦;和乡党,以息争讼;重农桑,以足衣食;尚节俭,以惜财用;隆学校,以端士习;黜异端,以崇正学;讲法律,以儆愚顽;明礼让,以厚风俗;务本业,以定民志;训子弟,以禁非为;息诬告,以全良善;诫窝逃,以免株连;完钱粮,以省催科;联保甲,以弭盗贼;解仇忿,以重身命。以上诸条,作何训迪劝导,及作何责成内外文武该管各官督率举行,尔部详察典制,定议以闻。”(《清圣祖实录》卷三四)。
  在春秋两季的祭典上,还要供奉龙王爷(云雨风雷坛),土神爷和城隍爷,祈求保佑县民五谷丰登,这些神灵关乎社稷安危,祭祀多有繁文缛节。而民间的祭祀同样繁琐和隆重,而且必须德高望重的乡绅或者有功名的士子主持。
  在读书之余,县城的街巷祠庙,坛壝桥亭也常游历,这些不但开阔了他的视野,也对地方的人文风土也了然于胸。城隍庙、关圣殿、大忠庙(祀唐张巡),圣宫殿,五贤庙及三官庙。桥有东安、九龙、登龙和青云。以及各种简陋或雄伟的亭子——演武亭、迎恩亭、驻节亭及甘露亭。社稷坛,风云雷雨山川坛,历坛及乡里的社坛在县民生活中占据着重要的地位,它们祭祀的是自然神祈,县城不大,也有街坊,兴贤坊,人和坊,文明坊,魁星坊,和义坊等,十字街,小街,中街,福庆巷,仁和巷,三公巷,主要成为县城生息之所。更有大士阁,真君阁,观音阁,聚奎阁等,每一处建筑都有它特定的精神教化和驭民尉慰灵的用途。

楼主wpldx 时间:2022-08-06 14:45:45 福建
  较早开发武平的十个姓氏
  文/林东祥

  武平县早在新石器时期,就有高度文明的古人类活动,1937年厦门大学林惠祥教授在武平发掘了大量的陶器和石器,证明武平古人类,具有发达的生产力水平,汉初武平是“南海国”故都所在地,而后武平在很长一段时间内生活繁衍着一支少数民族——畲族,他们为武平的开发作出了贡献,后来随着战乱等原因迁居武平的客家人主要在唐代以后,有史记载最早迁入武平的汉族是何姓,据史志和田野调查,在元代以前迁居和开发武平姓氏有何、方、熊、冯、石、丘、吴、林、陈、罗、钟、饶、潘、廖、赵、巫、曾、郭等18姓,当然由于战争、迁徙、疾病等原因肯定不止这些姓氏,因为有史可稽的毕竟只占一部分,现将较早开发武平的十个姓氏简述于下,让人们记住先辈历经艰辛困苦而不屈不挠地传播人类文明的业绩,并激励我们及后辈建设好美丽的家园和基业。
  何姓,开基祖何大郎,生于唐末景福元年(892年),后梁龙德元年(921年)中进士,授福建汀州府宁化县尹,调征西粤。后唐天成元年(926年)任满解职,年35岁。次年大郎因事至梅州、潮州,返程经岩前,见地平畴绿,田土膏腴,遂择于盈塘里狮子口炉山而居。大郎为开发武平第一人,“何氏开基岩前,为邑中最旧之族。”(民国三十年《武平县志•氏族志》)。何大郎生五子一女,其女何仙姑寿150岁,为武平有史记载以来最长寿的女性,何仙姑为传说中的八仙之一。何大郎临终有诗:叶落九州盛,根从一处香,若是我儿孙,越远越荣昌。其后裔播迁本省上杭、长汀、新罗、长乐、福鼎及广东、江西、广西、湖南、浙江、四川、陕西等省(区)及台、港、澳及侨居东南亚、美国等国家和地区。本县散居于象洞横岗、东留崆头、桃溪湘坑等地,人口约五千余人,明永乐初,何志道进士及第,为潮州推官,何特声以武进士官参将,何汉基寿年一百又五岁,承上祖遗风,蔚为人瑞。
  方姓,开基祖方名伟,北宋太宗雍熙年间(985年)自江西豫章迁居帽村刘公坑,已传25)30代,二千余人。
  林姓,开基祖林八郎、林九郎,林九郎于北宋徽宗(1101~1126年)间由长汀濯田迁中堡中心屋开基,历今约900年。武平林氏,约有三万五千人,仅次钟、刘。居第三位。按堂号分为二支,称分堂号“济南堂”者为回闽林氏四世祖林融的裔孙,其人数居武平林姓多数,分布于中堡、武东、大禾、桃溪、平川、城厢、民主、岩前、十方、湘店等地,称总堂号“西河堂”者,为闽林八世祖林玉珍后裔,分布于十方、中山、东留等地,并播迁至上杭、江西、广东、四川等地。林姓名人,清道光有进士林其年,授户部主事,清乾隆时举人林宝树,被家乡人民称为“客家陶渊明”,文章品行冠绝当世,其通俗文学作品《年初一》广泛流行于闽粤赣客家地区,影响数百万客家人三百余年来的生产生活和文化习俗。近现代以来,林姓英才辈出,著名文艺理论家、全国文联党组书记、中国作协名誉副 林默涵和中国人民解放军开国少将林伟等均为林九郎之后裔。
  钟姓“钟半县,李半街。”钟氏为武平最大之姓,占全县人口的五分之一,人口约五万多人。武平钟姓开基祖为钟毅、钟密、钟裕五兄弟,钟氏兄弟于宋高宗季年(1130年)由长汀迁居大溪、乌石岽、贤坑等地。钟毅,武平大溪“钟”之始祖,生二男,长懿,次美,其后代主居象洞,岩前、鲜水塘等地亦有其支脉;钟密,武平乌石岽“钟”之始祖,生二男,长秀、次季,秀居武平南门乌石岽,季迁上杭梅溪寨。乌石岽的钟氏后裔分布最为广泛,遍布全县各乡镇及广东蕉岭等地,尤以武平附城及岩前为最,传至今30余代;钟裕,武平东边“钟”之始祖。“东边”者,武平城之东门地,地址在今武平东门的百货大楼一带,主要居于武平附城及下坝大田等处。钟齐为武平昭信“钟”之始祖,钟中为武平河坑、贤坑“钟”之始祖。民国十七年(1928年),钟氏族人在县城乌石岽建立“钟氏总祠”,祭祀闽粤赣地区的钟氏始祖和先贤,后总祠因故损毁,在县人民政府的关怀支持下,钟氏总祠复建于南门塅,于2006年竣工,新祠宏伟壮观,气势不凡,受到钟氏族人的交口赞誉。武平钟氏迁台者众,台湾现代“乡土作家”钟理和即为武平迁台钟姓之后裔。
  熊姓,武平熊姓,为邑中旧族,为中原汉族迁入武平较早的家族之一。始祖熊六郎,江西豫章人,其父熊宣于宋绍兴十五年任武平辖钤。六郎于宋光宗时(约1145年)在高梧开基,现传三十多代,家族蕃盛、人文蔚起,子孙有迁居中山卦坑及东留等地,人口约四千多人。
  冯姓,冯姓先祖,原居粤东,后因辽金战乱,先居宁化石壁冯家园,后于北宋年间(1131年)定居象洞,开基祖万八郎和万十郎,主要居住在象洞富美和冯坊(今称联坊),另东留也有冯姓居民,人口月二千多人。
  石姓,开基祖石宗盛,宋末时(1243年)由新罗迁居中堡,后裔主要分布于本县中堡、武东和江西、广东、四川等地,本县人口约七千余人。
  吴姓,开基祖吴四郎,于宋末由宁化迁居永平孔厦,后裔散居赣南、广东五华、四川中江等地,本县主要分布于永平、武东、十方、岩前等乡镇,人口约六千人。
  饶姓,开基祖饶文珍,由汀州八角楼迁居和中堡连坡,年代为南宋末年,绕姓在武平分布与中堡远富村、悦洋村,武东陈埔、黄埔、炉坑等村,人口约六千多人。
  廖姓,始祖三七郎,南宋末由上杭觉坊迁居武平永平,后陆续迁居县城大楼下,武东乡丰田(今安丰村)、蓝塘、溪东、雷公社,瓜子灶、束书坝等地,人口约八千人。


楼主wpldx 时间:2022-08-06 14:51:44 福建
  神山长安岽
  今年五一假期,武平作家协会组织作家们到县内第二高峰长安岽采风,虽是短暂半日,却令我感触良多,回来后,好长一段时间食不甘味,卧不安席,好似着了某种玄怪的“道术”一般,而欲破解心中的谜团,不得其门而入,实乃无计可施。真是云遮雾罩扑朔迷离的地方,玄玄乎乎的奇山异石,迷雾般的漫不可识的诗碑石刻,囧然异于它山的信仰以及寥寥无闻关于此山的信息,它在那里立于千万年,涵容万物,生生不息,而我们之于山的短暂邂逅,对于大山来说,只是它眼前的一丝风,一爿云,但我们是渺小的,但毕竟还是要思考的(虽然有人们一思考,上帝就发笑之说)。
  “维兹武邑,乃汀南边陲要区。疆域弹丸,山城斗大。地当江广之交,壤址相错。扼要守险,保障最难”(1)。
  “武平自唐以来为僻土,西接江赣,南邻广潮。盗贼奸宄从此出没,保障之难,视他邑更倍”(2)。
  “武平居万山中,逼庾岭,届朝阳,崔苻出入夙号难治”(3).随便
  翻阅旧县志,满是如是之言,从中的意思,武平自古以来是行政管理末梢,且又是大山绵延,地僻民穷,奸盗蜂起,出没无常。治安堪忧,民生艰难。
  这里是江西、广东、福建三省接壤边陲之地,闽粵赣山川山相接,水相连,况且苦僻之地,交通困阻,应该是汀州的“西伯利亚(笑)”,管理县事者大家都不愿意去的地方吧。
  武平古代有三城,武平(县城),武所(明洪武年间始设千户所),岩前。除县城较早于宋代修筑土城外,武所岩前都是明朝建筑的砖城。城者,《说文》释义:成也,一成而不可毁也。城不但是人口集聚经济政治要地,防卫军事作用尤为着重,武平城与武所城(今名中山镇)相距仅二十里,呈犄角卫护之势,而武所在县城南方,为“全汀门户”(指汀州南大门),若不能扼守,则门户洞开,江(西)广(东)盗寇往往可以长驱直入,故武所军事地位显要,在明朝初年设千户所,驻军约1200人。长安山在武所西边不到10里,是武邑第二高峰,巅峰处海拔1251米,晴好天气闽粤赣三省壮丽风光尽收眼底,故于宋元明清历朝,长安山之于武所城的军事屏障作用突显重要,武所周围有“九围十八寨”,其中牛头寨(上峰村)、王竹寨(上峰村)、小子寨(上峰村)、长安寨(长安岽左)四寨都是在长安山和该山周围村乡,可见军事拱卫地位之显要。
  长安山峰峦如聚,直插云天。常年温暖湿润,云雾萦绕,四时花不败,年年春常驻。山间珍禽宝兽名贵药材不可胜数,是生物多样性各种动植物的摇篮和栖息地。山南为武溪、禾平(今民主乡)及广东差干五指石,东为上峰上岭村及武所城,西面是江西腹地及本县东留,而从东留而来的山溪汇聚长安山之水一路欢歌,流经武所再纳平川河水,飞珠碎玉,跌宕无畏,到本境下坝,而下坝至广东潮汕是武平不多的出县境且可通航的重要河道。盐上米下,舟楫繁忙,商贾行旅,近村远山,一派人间烟火勃勃生机。木材土纸香菇大米药材百样山货顺流而下,换回盐巴布匹海鲜洋油日用品及摩登商品。通过挑夫小阪行销至江西福建的村村堡堡,世道循环往复,生存万千艰辛。据当地老人讲,从前长安山遍山纸寮,有的仅十户人家的自然村就有三四十间寮厂,他们的优质土纸不但受潮汕居民欢迎,而且行销至广州等一等的大都市。
  大山是客家人安身体立命之所,他们为生存所迫,在最恶劣的深山狭谷中容身,而后开山造田,伐木构屋,狩猎农耕,传宗接代,含辛茹苦,团结互助,他们最终要把荒莽瘴疠之地构筑成为美好富足的人间乐土。
  雄狮耳揢揢(警觉双耳竖起),
  穿雾冲云花;
  日望千里远,
  夜照百万家。——当地民谣
  这首歌谣在长安山村落中广泛流传,大概是指该山犹如雄狮一般崛崌于绵绵众山之上,挺拔高耸,有蛟龙之腾跃,虎狮之勇武,表达对于此山的膜拜和敬畏。
  长安山最为扬名的是位于山腰的长安洞,洞不大,也不宽敞,洞口直径只有数丈,北边为陡峭山体,向南而下有石砌路,这个刀削斧劈绝壁之上的岩洞可能比孙大圣的水帘洞更为险峻,人类本来就是从丛林穴洞中走出来的,看到此洞应该有些似曾相识的天然的亲近感,毕竟在漫长的时空中我们无数代的祖先就是蛰居于岩穴山林中一步步走出愚昧走到文明之路的。
  洞内有一尺见方的诗碑,不知是何朝代何人(应该是文人)所作:
  第一首:长安洞里果长安,笑口狮开大石磐,屈曲四口多古玩,戏儿面寺觉盘桓。 第二首:长安洞里果长安,把守天关对壁看,出显入无藏化有,浑含万宝寔难攀。
  最显眼有数个道教神位碑,一碑中间:九天开化文昌帝君武侯大仙(诸葛孔明),左为天开天尊姜大圣人(姜子牙?),右为协汉天尊关圣帝君(关羽),下列是上官财师、铜皮祖师、黄大仙师、曾大国师、杨公祖师、陈大国师、孙大真人、铁骨祖师、财帛星君,林林总总。神是人心灵的映照,从来不是虚空之物,拜神修炼应该也是为了解决俗世的问题,但杂糅的神位,是否真有内心坚定的出世之人去奉祀信仰呢。(上)

  第二块碑是“长安洞武侯大仙总馆壹佰零捌馆掌教老师神位”,碑上排列“仁义馆韩大元帅,行善馆周大元帅,义和馆胡、马大元帅,文兴馆孟大元帅,存心馆薛大元帅,明德馆高大元帅,文化馆蒋、杨大元帅,仁心馆程大元帅、文明馆全、郑大元帅,百应馆赵大元帅,元和馆张、方大元帅”。
  108馆“教头”及诸多分馆元帅、将军,衔头可不小,这里边信息的内涵和外延足够使你“脑洞大开”,什么朝代什么时候才有此馆,那么多分馆是不是差不多同时成立的,还是历时数年、数十年乃至数百年,长安洞是否就是总馆之处,这个总馆是否跨州过省以至涵盖闽粤赣数省呢还是在小范围传播呢,武侯总馆及各分馆教习什么内容,是什么目的让他们集聚在一起,是避世修身,静心参道,还是习武健身,知行如一呢?这个是纯粹道教宫观还是以道教场所为外衣的有隐秘政治需求的,在县志上,有说武平清朝“洪会”盛行,其目的在于“反清复明”,但这个长安洞是“洪会”的基地吗,不得而知了,也许有些答案留待后世解题,有的永远湮没在时光的烟尘中了。
  第三块显眼的石碑为:中间是历代救孝医师孙大真人(孙思邈?),黄大仙师(左),济急王大仙师(右)之神位。
  而洞内有观音神座,占据主洞要位,旁有签文,香火也旺。
  古往今来,高人隐逸之士毫不例外喜欢山林,山林远离尘世烦嚣,虽然生存
  条件艰苦,蛇虫猛兽瘴疠毒气也不可避免袭扰他们,但这些困难从来不能阻挡他们的意志,毕竟山林中的日升月落,绿树繁花,万籁之声,四季代谢的勃勃生机能给予他们心灵无穷的遐思和启迪,并不断增进他们的功力。当然,隐逸之士并不是不食人间烟火的神仙,不过他们比俗人多一份执着如一的信念。这种日日面晤大山从中感知的信念。“天地之大德曰生”,而大山、丛林从来不缺乏生命的繁花,年年岁岁,新生老朽,但生生不息是永恒的主题,当有限的人生,困扰的命运在山林的无穷的生机能得到不断的感悟和升华,并且为他们输入源源不竭的动力。
  而山林也是俗世百姓心中的一方神壤,乾坤斗移,苍生劬劳,长安洞中有些突兀的观音神座仔细想来并不奇怪,高人逸士,教头元帅已经远去,而家园的安宁、禾稼的丰收和身体疾病的康愈是不变的期待,观音菩萨能给予他们心灵的慰藉,大慈大悲,救苦救难纵然是心灵的安慰迷幻药也是必需的。
  离乱战争的烽烟似乎已经远去,但人们心灵挣扎永不止息。长安洞,我不能识你的真面目,只能作些胡乱猜想,世事纷繁,风云变幻,但人心向上向善不变,祈求远离杀戮家园安宁岁月静好之心永恒不变。(下)


  注释:(1)(2)清康熙38年《武平县志》 (3)民国三十年《武平县志》



楼主wpldx 时间:2022-08-08 20:34:10 福建
  石接珍故事简介
  他原名邓良照,出生于红都瑞金,因为支援红军,国民党军杀尽了他的家人,苦大仇深的他成了小红军战士,任通讯和司号兵。九死一生小红军,革命意志坚如钢。第一次遇险,战斗中敌人子弹打掉了冲锋号敲碎了八颗牙齿。第二次遇险,中堡兴隆庵,300多红军遇袭,他中弹后伏于乱尸中喝冷水三天三夜得以幸存。大部队离开后,他坚持革命,期间接收伤病员,送信送药,终于迎于全国解放的胜利。在和平建设时期,保持老战士本色,不忘初心,赤心向党。
楼主wpldx 时间:2022-08-09 11:11:07 福建
  血性之城—— 武 所
  文/林东祥
  我从心底里更愿意称你为“武所”,虽然现在地理上,国家行政版图上只有“武平县中山镇”之名分。这天,夏日骄阳灼灼,我们踏入你的领地是正是赶墟之日,新街上一排排整齐的商铺,吆喝声,买卖声此起彼伏,赶集的人们心情悠闲,脸上洋溢着淡定、从容的表情,好似这是一个与其他客家集镇无异的地方,这是一个完全卸下了痛苦、屈辱与仇恨的地方吗?人间烟火胜却历史烟尘,在这里还能寻找到一丝一毫历史厚重的尘屑否?
  给我们带路介绍的是85岁高龄却精神矍铄的张成桂先生。张老先生可以说是中山的“活地图”“活史书”,文史、书画俱佳,我们徜徉在老街上,欣赏街边一百多家姓氏的堂联,拜谒了张巡,武侯庙,他给我们介绍“九井十三灯”、“新老城十三庙”、“七鞭打虎”和“古名街”等如数家珍。张老先生身板笔直,声音宏亮清晰,既有农民的质朴又有文人的儒雅,我想,一方水土孕育一方人,正是因为“武所”厚重的文化底蕴,才能造就张老先生这般智慧而又质朴的乡村文化人。
  一座城,皆有房舍街市,是其形制;官吏居民,是其主人。而每个城市都是有形的建筑与动态的居民的结合,每个城市都有各自的脾性,而中山——武所城,受到人们敬重的是一种男人般的阳刚之气,即血性,“威武不能屈”也。武所,我敬仰你的浩然大气和“硬颈”精神。
  你作为“全汀门户”,为古汀州兵家必争之地,是汀州南边的一座保民御寇坚固的堡垒,明朝以武功定天下,自京师达于郡县,皆设卫所兵制,洪武二十四年正月(1391年),始设武平千户所,十八将军千里迢迢从南京到此戍守边城,而此后600多年来,在这个弹丸之地上演绎书写了多少传奇,用血与泪书写了多少令人或激昂或痛心或宽慰或叹息的历史厚重而多彩的画卷啊!
  明崇祯十七年(1644年)甲申二月,李自成攻占北京,一棵歪脖子树结束了朱由检的性命,同年五月十五日福王朱由崧在南京即皇帝位,图复中原,翌年四月二十二日,扬州失陷;史可法等慷慨就义,清军长驱直入,刘良佐、田雄劫朱由崧降清,带给明朝遗民一丝希望的南京小朝廷又垮台了。这年八月,黄道周、郑芝龙等又立唐王朱聿键为帝,建都福州,年号隆武,而隆武朝也是及其短命的,一年后,朱聿键败走汀州,在汀州被清军所杀。
  汀州失陷后,清军李成栋部一鼓作气,连城、上杭等县望风纳降,唯有武平所据城抗清,矢志不降。带领民众抗击清军的是世袭百户王道一与延安同知徐文泌,清军四面围城,武平所内军民同仇敌忾,视死如归,最后王道一和徐文泌俱战死。城破,清军大肆屠城,死难者不下万人,此时的武所城乌云笼罩,阴风惨惨,血流成河,哀鸿遍野。其实武所城惨遭血洗何止这一次,杨宇昌《武所分田碑记》云:“武平所一城,原为全汀门户,三年至五年止,内奸作孽,陷城三次。”
  此时不可一世的清军或许根本就没料到,在弹丸之城武所会遇到如此激烈的抵抗,三百多年后的我们只能凭借想象,当时守城的军民城在人在,城破人亡悲壮英武的精神。他们不是为大明朝守城,而是守护一个信念、一种士可杀不可辱的几千年以来中国人的一如既往的信念,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是中国士大夫追求的理想境地和崇高节操,而武所城军民守护的不正是这种崇高的信仰吗?人,是要有信仰的;城,是要风骨的。没有精神和灵魂的城邑,是平庸的浅薄的。当然风骨不是愚忠愚孝,而是对斯城斯人的自敬自重和对外敌强暴的反抗与蔑视。转眼300多年过去了,“江山依旧在,几度夕阳红”,在商品经济大潮喧嚣的今天,在许多人人生价值观迷失的当下,审视武所城的历史烟尘,感悟那页血腥、沉痛而又傲岸不屈的精魂毅魄,不发空泛的思古之幽情,而是给我们的精神“补钙”。也许,对于我们,对于青年也有所裨益吧。

楼主wpldx 时间:2022-08-09 11:13:16 福建
  民国前期知名人士蓝玉田故事<br>一、亲民。他是晚清秀才,深知民众疾苦根源。兴教育,启蒙民众。民国二年即领办大坪高等小学堂,培养百千地方建设人才。<br>二、亲共。作为国民党地方实力派,保护革命者,同情共产党。蒋介石“四一二”反革命政变后,闽西农运领导人,共产党员林心尧被国民党反动派逮捕,生命垂危,他设法营救,虽未成功,但其心可钦。<br>三、清廉。作为地方大员,不爱财,不好色,仅居土房数间,多次卖粮卖牛支持地方教育,死时身无分文。
楼主wpldx 时间:2022-08-09 11:16:59 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-09 11:19:24 福建

  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-09 11:20:43 福建
  【痴人拙见】看了这个地形图才知道,为何日军从东往西打的时候,能够快速占领大片领土,唯独难以打下福建。<br>中国的地形对中国打持久战起了非常大的作用。<br>日军虽然能够快速攻下中国的第一阶梯,却基本止步于第二阶梯。
楼主wpldx 时间:2022-08-16 14:41:49 福建

  
  武平---【风俗】刚愎好闻 质直向义
楼主wpldx 时间:2022-08-16 15:25:07 福建
  武平观狮山寺
  文/林东祥
  观狮山在中堡镇境内,为中堡镇的北面屏障,东西横列山系,向东延伸至新化、新湖、上杭官庄,向西延伸至梧地和永平、桃溪镇,绵延30多千米,处于中堡章丰村和桃溪新兰村接壤地带。早先桃溪镇至中堡镇有一条繁忙宽展的石砌官道,人员往来,物资流通都依靠它,而观狮山寺位于山顶凹口官道右方一里处。
  寺庙依山面东而筑,据说,宋朝初年定光大师在梁野山坚心定志修炼弘法,茅茨为房,粗食裹腹,为民除厄消灾,扶危济困,屡有神应,梁野山寺成为定光佛重要祖庙,民众钦敬,香火极旺,一年四季寺周几十个村庄经常要打醮迎佛,而寺内仅一尊菩萨难以支应,故定光作法分身为五,为大古佛,二古佛、三古佛、四古佛、五古佛,在明朝时,定光古佛为了开辟新道场,托梦给观狮山下的兰发昌弟子,兰发昌选好吉地开始建寺,数百多年香火不断,人们都说,寺里供奉的是二古佛。
  高山之巅的观狮山寺俯瞰着山下的田园山林,村庄河流,默默庇佑一代一代的黎民百姓,近至武平东北方的永平、桃溪、中堡武东等乡村,远到上杭县官庄至迳口汀江河两岸,都处于佛寺的屏护之下,故观狮山寺在杭武两县有广大的信众,本县的新兰、新华、章丰、林坊、互助、大坪、孔下、梧地、新湖、新化、朱坊、中堡、远富,上杭县的官庄湖洋旧县临城等地,村庄50多个,信众人口五六万人。
  寺内除了供奉定光古佛(大古佛至五古佛)外,还有三保佛,地藏王菩萨,弥勒佛,关公等神佛。
  如今管理人是兰金阳,寺庙靠信众捐赠香火钱维持运作,平时有人轮流值班,除每月初一,十五比较多的信众来寺礼佛外,每月初六是固定的念经做法事的日子,一般上午起经,下午消灾。该寺还有几个时候最热闹,这些就是大年初一(弥勒佛生日)、五月十五(五谷醮)、九月十五(古佛醮)、九月廿八(华光菩萨生日),尤其是五月十五,周边10多个村庄群众自发到寺在打醮敬佛。
  观狮山寺建于崎岖的山体之上,这个寺庙几乎都有石件打制而成,非常庄严和朴质耐固,充分展示了劳动人民的勤劳智慧。尤为神奇的是寺后石壁流出的山泉一尘不染,甘冽清亮,人们称之为“圣水”,寺下方有一谭碧水,两旁山石相对,好似左狮右象,大门对联:“观察群生有善则赏,山藏慈佛无叩不灵”。



  

  
楼主wpldx 时间:2022-08-16 17:50:23 福建

  
  麻姑献寿
楼主wpldx 时间:2022-08-16 17:51:10 福建

  
  三羊开泰
楼主wpldx 时间:2022-08-16 17:51:41 福建

  
  松鹤延年
楼主wpldx 时间:2022-08-18 20:45:46 福建
  桃溪“密码”

  桃溪,又称桃地,桃地,是桃溪原先的称呼,这个武北经济文化的中心和重镇对于武平来说也是举足轻重的,虽是同一个县,但我的老家在武东,小的时候邻居有一女儿嫁到武北,我们那边称之为“北区”,每次邻居女儿回娘家,乡邻都会问长问短的,对“北区”有数不清的疑虑和不屑,这些,一是归于“北区”很“山”(偏僻闭塞之意);二是北区较远(现在看来近乎可笑),三是“北区”人很蛮,很“古板”(其实更多传统文化和传承)。我那村盛产木匠,那时全县各地都有我村匠人的身影,但家乡的木匠乐意到武北去做工,一则那里人古道热肠,很敬重有一技之长的人,二则那边工钱好拿,绝不会拖欠,当然也有一个原因是上世纪七八十年代木材短缺,而武北的木头又大又好,回家时捎带些好木料也是难免的,而回家后的木匠称那里的主家为“东君”(东家之意),这么雅驯的称呼在阶级斗争盛行的年代有别样的温情感觉,当时家乡人看武北就是神奇的另类的地方吧。
  1989至1990年,我在湘店工作,期间数十次路过永平、桃溪,并且经常到桃溪友人家作客,那时感觉到武北都很穷,交通也非常不便,到湘店上班,从家乡到武平,再坐车到湘店,经常接不上车,那就要在武平住夜,回家亦如此,当时桃溪虽是人口稠密的集镇,但房子破旧,街道也不整齐,脏乱差在所难免。
  从1990年调离湘店后,直到2009年到长汀路过武北,啊呀,真是旧貌变新颜,翻天覆地,换了人间,306省道似一条玉带穿行在山山水水间,特别是永平到桃溪改道后的亭头一段,公路沿溪而行,真如走进风光无限的水墨山水画间,溪河涟涟,两岸茂林修竹,旁边的农舍整洁美观,间或云雾萦绕,似梦境乎,似仙境乎。
  桃溪茶,一片片树叶的芬芳沁人心肺;不锈钢装修,一个个能工巧匠奔忙在全国各地。这次参加“桃溪之韵”笔会,笔者能否从中得到一些有益的启示吗!
  中国人讲阴阳,讲五行(木火土金水),讲和谐,讲天人合一,也许这片古老的土地能够如此发生勃勃生机,是传统的智慧与现代的实践结合的天衣无缝的产物吧,这在其他地方也是少有的。
  桃溪茶,是物质、是产品;不锈钢(装饰),是能量,是现代有知识的工匠,一阴一阳,一静一动,一物质一精神,最主要的因素是人,没有人的能动性,一切都是扯谈。
  很多交通、信息、学识、地域、人脉资源都比桃溪优越的地方,最后落败于桃溪,这是什么原因,是什么因素使桃溪弯道超车成功呢?
  木,生发,茂盛也,春天也;火,炎热,急切,夏天,向上也;土,黄色,大地,基础也;金,白色,为金属,为秋天,为好的气候,水,寒也,溪河也,生灵万众的生命之源也,肾脏也。
  这里古木参天,浓荫匝地,是盛产上好珍贵木材之地,亭头村原来就是武北最大的水运码头,从卖原木到出产优质茶叶,这是一个质的飞跃。数万泥腿子洗脚上田在异地他乡用原先扛木头的粗糙双手伺弄起机床等现代化工具,扮美着千家万户,他们吃苦耐劳,他们忍辱负重,他们艰韧执着,他们的勤劳智慧得到了丰厚的回报;干事业就不能瞻前顾后,要有“虎气”,要有一把火,桃溪人“火”气大,也成就了他们的功业;土,这里原先相对闭塞,但这片皇天厚土里出生的人能吃苦,踏实,这也是最接近土的本性;水,这里的水无污染,生态好,人心似水也纯朴无暇,乡邻亲戚有担当,肯帮忙,“先富帮后富”“大富帮小富”,人心齐,泰山移,团结一致,才能干成事,成大事。
  啊,刚柔相济,阴阳相谐,水火相溶;表里如一,信念如一,执着如一,齐心如一;不计荣辱,不计成败,不计非议,不计远近;团结,拼搏,坚持,勇武,吃苦,无畏,也许这些词语都是苍白的不贴切的,而且知易行难。但勇敢的桃溪人已走在了前头,他们发财致富,搞得风生水起,他们勇立潮头,敢闯敢干,他们已经走在时代的前头,我们还在等什么吗?还不急起直追吗!
  (2015年冬)


楼主wpldx 时间:2022-08-25 11:36:40 福建
楼主wpldx 时间:2022-08-29 15:14:32 福建

  

  

  

  
  武平岩前民国将领莫希德故居。
楼主wpldx 时间:2022-09-19 16:21:50 福建

  

  

  

  

  

  
楼主wpldx 时间:2022-09-19 16:33:14 福建

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  
楼主wpldx 时间:2022-09-19 16:36:41 福建
楼主wpldx 时间:2022-09-19 19:39:09 福建

  

  

  

  

  
楼主wpldx 时间:2022-09-22 16:22:40 福建
  林九郎公出生时间考证
  林东祥
  民国30年《武平县志》称九郎公于北宋徽宗年间在中堡开基,在新修的《汀州林氏族谱》(八郎公世系,2006年中记载:八郎公约生于1055年,九郎公约生于1057年,九郎公约于公元1090年,从濯田徙入中堡安居。
  根据2010年5月浙江九郎公后裔带来的旧谱和其他族谱以及川坊村世系推断,我认为九郎公生于南宋末年比较符合事实,那样的话,从宗训公到八、九郎公绝不仅是五世,而是十几世了,下面论述如下。
  九郎公裔浙**田县海溪乡西山底林宝元于2010年5月下旬带来的手抄《济南林氏宗谱》之“济南郡林氏姓原记(双引号即引用青田林氏谱)”
  “……时有祖伯七郎者于南宋时徙于成工之濁田,八郎徙于长汀之河田,二处均有坟堹在彼,迄宋季遭胡元之乱我九郎徙本邑之此乡也地名目郡中堡归郡里立基,其有地形黄系吊鳖祖皆葬此至今犹存。……”
  上面这段话的意思是,七郎(公)在南宋时迁居濁(濯)田,八郎迁于河田,九郎公在南宋年因胡(蒙)元之乱,不得己迁于武平中堡。
  “……柴皇宗训公于大宋太祖建隆二年避隐于济南山改称名姓起至于武平县中堡立居算至开庆三年止三百年……”
  建隆二年为961年,开庆六年(注开庆只有一年)为1259年,从961年到1259年头尾为300年(实际298年),那样的话从宗训公到九郎公不止五代。而濯田、中堡的墓碑上九郎公、九郎妻潘四娘都称“宋二世”,那么林融为“宋一世”则八、九郎公年代为宋朝末年应该是准确的。
  另据浙江遂昌石门林氏族谱,九郎公第6世孙千七郎(武平武东乡一世祖,亦是吾村林氏一世祖)的记载是这样的:“千七郎娶张氏
  按元至正间迁丰田下堡小土名鸦鹊塘为一世祖……”
  元朝至正年间共有28年,从1341年到1368年。根据以上材料,设定九郎公到中堡立基时为30岁,则九郎约生于1229年,而假设千七郎在1365年迁于鸦鹊塘,也假定当时为30,则千七郎约生于1335年,九郎至千七郎为106年,而历5世则每代为21岁。
  如果按照民国县志说法,九郎公于宋徽宗年间迁中堡,徽宗朝从1101年至1126年,假定1120年(九郎)迁中堡,时年30岁计算,则公约生于1090年,九郎至千七郎为5世,1335年(假定千七郎生年)减去1090年(假定九郎公生年)等于245年,漫长的两个半世纪只传承了五代,245除以5等于49年(代际),这显然不符合人类的生育传承规律。
  年代越远,人们的记忆起模糊,而近现代的世系则是比较清晰可考的,综合各种族谱和实证(碑文)等资料,我认为九郎公约生于南宋末年是比较符合史实的,我的考证或许有不太准确之处,但旨在抛砖引玉,望本族宗亲和氏族方志大家共同探讨和批评指正。期望能有更加准确,更有说服力的考证出现。
  (上文是2010年左右写的文章)
  增补:1913年编的江西《林氏合修族谱》:“九郎——朝岳公三子 南宋孝宗淳熙十三年(西历公元1186年)丙午三月初三子时生 于闽汀河田徙武平中堡开基 因往濯田八郎兄处身故 葬濯田西边排上侧面虎形”(族谱由江西宗亲林万青提供)
  这样,就提供了新的有价值的证据,我们九郎以上的世系暂时不要管他,比如九郎公生于1186,九郎公理事会林东祥生于1965,东祥是九郎公裔孙25,则代际为24代,1965减1186等于77再除以24等于平均一代约32.4岁。
  九郎公会长林宁勇生于1969,是九郎公裔孙26世,则代际为25代,1969减1186等于743年,再除以25等于平均一代约29.8岁。
  这样,再看上面九郎到千七郎的五代传承,就可能会比较合理了,1335(千七郎)减1186(九郎公)等于149,五代平均29.8岁。
  综上所述,九郎公生于南宋末年是可以确定的(1279年南宋灭),而生于1190年左右应该也比较符合实际(九郎公位下的中堡各地世系一代一代人名地名有据可查,无半点虚假)。而在中堡的墓葬只有九郎公太婆,及第二代(四十郎、四十郎夫人张氏)、第三代(念十郎)三代墓葬可以作为田野的实证。(2022年9月17日补写)

楼主wpldx 时间:2022-10-12 10:45:39 福建
  武平发现《元初一》作者林宝树诗摩崖石刻
  文/图 林东祥
  近日,武平文史爱好者在林宝树的家乡发现一块摩崖石刻,该石刻位于武平县袁上村白泥田的村口石壁上,该村是林宝树的家乡,石刻竖排行文从右到左繁体字共50个字:
  石阜如屏障浓阴景物幽
  高松仙鹤宿密竹彩鸾留
  意静山希籁心闲水息流
  潇然无俗累何必汉京游
  康熙甲子季秋林宝树题
  在民国三十年丘复主编的《武平县志》上,也收录了这首诗,但个别字有差异,诗名《题村口石》:
  石阜如屏障,浓阴景物幽。
  高松仙鹤宿,密竹彩鸾留。
  意静山稀籁,心闲水息流。
  潇然无俗累,何必汉津游!
  对照石刻和民国县志,只有两字音同但字有差异,就是希(稀),京(津),但文史学者认为这首诗可以确定是《年初一》的作者,客家文化的传播大家林宝树。
  该诗意境冲淡、平和,平常的一块村口石,以及浓荫幽静的树林中松树翠竹,是仙鹤和彩鸾栖居之所,胜过神仙住的仙宫。与陶渊明的诗非常神似,而且平淡中舒发了乐天知命,不慕富贵的高士情怀。
  武平现存的摩崖石刻非常稀少,而林宝树诗摩崖石刻更为珍贵,虽然该诗是否是林本人墨宝争议很大,但无疑是非常有文物价值的。




  
楼主wpldx 时间:2022-10-27 20:05:22 福建

  

  

  

  
  1857年刊行的林梁峰《一年使用杂字》
楼主wpldx 时间:2022-11-08 11:17:48 福建

  

  

  

  
  武东镇三峙村延寿寺和培英月课老石碑。
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