殷墟王陵遗址随笔（图文）
【照片是多年前去河南安阳旅行时在殷墟王陵遗址拍的，用的是卡片机，像素低，效果不尽如人意。文章是近些年写的，乃我去年出版的散文集《旅行者》第二辑“独行随笔”中的第七章，喜欢文学的朋友可以重点看文章。欢迎交流。】
殷墟王陵遗址大大小小的墓坑是殷商时期的奴隶主贵族们死后的安息之地。如今，安阳已经越来越现代化，城市面貌大大改善，拿着手机垂首于高科技的无限诱惑之中的各色人等随处可见，曾经给人的深沉的历史感也消失殆尽。尽管如此，小屯村等地仍然是读书人和游人乐意莅临的去处，那些地方曾是帝王将相们争相角逐、霸占和建设的地方，时间也在那些地方留下了深深的痕迹，而对后世影响最大的莫过于盘庚的迁都，历史的记载也最多，其功绩也极为显赫，包括他在内的诸多王公贵族们的丧葬之地，也成为后人研究和旅游开发的主打项目，尽管岁月一逝就是几千年，但在新时代的人眼里，它们业已不再显得那么神秘莫测了。墓穴的主人们是否安享了他们在另一个世界的荣华富贵，只有他们和无数殉葬者清楚。他们的灵魂是否在脱离尘世和肉身之后，在另一个世界受到质疑和鞭笞，也只有他们和无数殉葬者清楚。作为奴隶主贵族，他们高高在上，大权紧握，极端藐视奴隶生命，视奴隶为牲畜，但他们却是极其相信灵魂的，他们终其一生的杀伐征服，制定死后也要让奴隶殉葬的制度，除了让自己最大限度地获得肉身和心灵存在于尘世时的无穷快感之外，便是希冀在大地之下延续他们在大地之上的权力和富裕生活。只是这些贪得无厌、嗜杀成性的奴隶主贵族们，智识和脑力还未完全发达，他们并不懂得越接近大地的生物危险系数越高，蜗居于阴暗潮湿地下的生物，危险降临时，几乎没有逃生之路，至于让灵魂通过地穴走向他们想当然的复制尘世而来的另一个王国，显然是虚构性的自我在臆想的驱使下臆造的、自欺欺人的世界，而且永远达不到抽象时完美的境界。但他们那么做了，因为他们拥有至高无上的权力和对权力的绝对迷恋、盲从。从某种角度来说，权力也是一门艺术，组成人类文明的三大元素之一的艺术，在广义上应该有这么一种认知。当尘世所有欲望成为少数人手中的权力，权力和权力者便产生了错位意识，权力成了征服曾经的渴望者的武器，权力者超过了所有臣民，甚至超越了人的概念和范畴，自诩为上天之子，是神。天子，神，都是“孤独”的，“自闭”的，“自闭”到了极限，便是疯狂，疯狂过了头，就是变态。因此，一切与之相关（尤其是生死之类）的悲剧无限度上演，就不足为怪了。
殷墟王陵遗址大大小小的墓坑是殷商时期的奴隶主贵族们死后的安息之地。如今，安阳已经越来越现代化，城市面貌大大改善，拿着手机垂首于高科技的无限诱惑之中的各色人等随处可见，曾经给人的深沉的历史感也消失殆尽。尽管如此，小屯村等地仍然是读书人和游人乐意莅临的去处，那些地方曾是帝王将相们争相角逐、霸占和建设的地方，时间也在那些地方留下了深深的痕迹，而对后世影响最大的莫过于盘庚的迁都，历史的记载也最多，其功绩也极为显赫，包括他在内的诸多王公贵族们的丧葬之地，也成为后人研究和旅游开发的主打项目，尽管岁月一逝就是几千年，但在新时代的人眼里，它们业已不再显得那么神秘莫测了。墓穴的主人们是否安享了他们在另一个世界的荣华富贵，只有他们和无数殉葬者清楚。他们的灵魂是否在脱离尘世和肉身之后，在另一个世界受到质疑和鞭笞，也只有他们和无数殉葬者清楚。作为奴隶主贵族，他们高高在上，大权紧握，极端藐视奴隶生命，视奴隶为牲畜，但他们却是极其相信灵魂的，他们终其一生的杀伐征服，制定死后也要让奴隶殉葬的制度，除了让自己最大限度地获得肉身和心灵存在于尘世时的无穷快感之外，便是希冀在大地之下延续他们在大地之上的权力和富裕生活。只是这些贪得无厌、嗜杀成性的奴隶主贵族们，智识和脑力还未完全发达，他们并不懂得越接近大地的生物危险系数越高，蜗居于阴暗潮湿地下的生物，危险降临时，几乎没有逃生之路，至于让灵魂通过地穴走向他们想当然的复制尘世而来的另一个王国，显然是虚构性的自我在臆想的驱使下臆造的、自欺欺人的世界，而且永远达不到抽象时完美的境界。但他们那么做了，因为他们拥有至高无上的权力和对权力的绝对迷恋、盲从。从某种角度来说，权力也是一门艺术，组成人类文明的三大元素之一的艺术，在广义上应该有这么一种认知。当尘世所有欲望成为少数人手中的权力，权力和权力者便产生了错位意识，权力成了征服曾经的渴望者的武器，权力者超过了所有臣民，甚至超越了人的概念和范畴，自诩为上天之子，是神。天子，神，都是“孤独”的，“自闭”的，“自闭”到了极限，便是疯狂，疯狂过了头，就是变态。因此，一切与之相关（尤其是生死之类）的悲剧无限度上演，就不足为怪了。
殷墟大大小小，形制不一，编了号的墓葬坑，包括妇好墓穴，都发掘了大量的尸骸。这些尸骸姿势各一，有砍头的，有被腰斩的，有反绑着的等，从各种姿势来看，活埋的情形是最普遍的。从骨骸的长短和骨殖来看，那些殉葬的奴隶多是成年男性，少量成年女性，也有未成年人份，还有婴儿。令人惊悚的还有，在一种叫做甗的器皿种放置着人头骨。甗，是殷商时期的一种常见炊具，分上下两部分，上部分叫甑，装食物用，下半部分叫鬲，装水用，上下两部分之间用篦子隔开。当火在鬲下燃烧，鬲中的水蒸气就蒸发到了上半部分。我看到的甗（青铜）中的两颗人头骨，就是人头被蒸后留下的。据说这两颗人头骨曾送到北大化验，发现骨头中的钙含量极低，跟常人无法比，从而得出他们曾经被蒸煮过。这两颗头颅的主人身份，若不是祭祀时的奴隶，就是战争中抓来的俘虏。
殷商之后的西周、东周、春秋、战国、秦国等，尽管被不少的人解读为基本上具备了打破残忍的奴隶制的政治和文化条件，扭转了文明前行的方向，逐渐有了人文精神，具体点讲，就是农耕文明得到了进一步的发展，但这些时代的殉葬制度并未消亡，有些时代还有变本加厉的趋势，只是在统治者不再将战争作为解决一切的工具的时候，人殉制度才有了稍许的收敛，比如春秋末期和战国初期。但从秦武公开始，日益强大的秦国不仅在战争中屡战屡胜，所向披靡，变法也给秦国带来崭新的气象，但令人大跌眼镜的是，秦王朝却也开始了人殉制度，无数下层人丧失了生存的权利，沦为权贵阶级的附属品，有的甚至比奴隶的命运还糟糕。但到了公元前384年，秦王朝又废除了殉葬制度，尽管阶级对立和贫富悬殊依旧。不过，随着时间的推移，废除人殉制只是一纸空文，权力和财富的拥有者们依旧热衷于人殉制度，秦始皇便是一个将殉葬制度发挥到了极致的人，他殉葬的方式方法很多，最为著名的，也是他在殉葬方面的最后一招，就是将修筑秦始皇陵的工匠等全部活活“封存”在他的陵墓里，他们这么做，除了要在另外一个世界继续指挥千军万马，享受穷奢极侈的富贵生活之外，就是为保守修筑陵墓的所有机密，防止日后被盗而采取的防范性措施。至于秦二世死后的殉葬规制，就留给史学界的人去解析好了。
权力的欲望就像脂肪一样在王公贵族们的身心中无限地滋长、膨胀、发酵，且花样百出，不胜枚举。文明和文化在那些臭烘烘的肥肉和血淋淋的殉葬者尸体上，通过时间毫无表情和强有力的助推，泥土千万次的蹂躏或分解，进一步丰富了文化和文明的内涵，并让当今的人们获得了有关那些远隐年代的信息，嗅到了那些曾经被密封的，发霉的气息，在一定程度上获得了无数秘密和打开秘密的钥匙。尽管考古挖掘，科学考证的目的绝不是抒情和悲悯，但文化和文明的核心是人性，是人伦情怀。因此，每次参观诸如此类的博物馆或直接在原址上展出的诸如墓穴这样的东西时，往往会带给人丰富的联想和极其复杂的情绪。
两汉至唐朝，殉葬适度基本上被废除，这些朝代从某种角度来说，是较为文明和尊重人性的时代，尽管隋炀帝也被骂为昏君和暴君，但就凭他修通了京杭大运河和大肆宣扬佛教等事业来，昏君暴君之说不大站得住脚。
但从宋开始到明英宗时期，殉葬制度再次抬头。始作俑者便是北方的契丹女贞蒙古满族等民族，，他们在侵占中原后，便大肆推行残忍野蛮的人殉制度。北方游牧民族民风剽悍，性情粗野，极喜欢杀戮，本质上与文化底蕴深厚，文明习性先进的中原人格格不入（其实中原文明不仅崇文，而且尚武，也就是文武兼修，且早已褪去了野蛮的外壳，是先进文明的代表），殉葬制度再度兴盛，不足为怪。元王朝统治中原时期，元统治者从未将汉人当人待，却也无法从根子上灭绝中原文明，这估计是马背民族的统治者们极不心甘的。从某种层面来说，元代似乎并不属于华夏文明的组成部分之一。到了明朝，明太祖朱元璋准许殉葬制度存在，在他死后，他的后人和下属就干了殉葬的事情，一些资料上说，当时为朱元璋殉葬的人有三十余人。当然，比起殷墟的奴隶主贵族们，朱元璋看起来还是挺“客气”“小家子气”的。好在明英宗还算有脑子和人性，在东厂西厂恣肆横行、朝野上下人心惟危的明王朝，他力主反对并废除了人殉制。从此之后到满清到民国，殉葬制度在华夏文明的版图上灭绝。
但从宋开始到明英宗时期，殉葬制度再次抬头。始作俑者便是北方的契丹女贞蒙古满族等民族，，他们在侵占中原后，便大肆推行残忍野蛮的人殉制度。北方游牧民族民风剽悍，性情粗野，极喜欢杀戮，本质上与文化底蕴深厚，文明习性先进的中原人格格不入（其实中原文明不仅崇文，而且尚武，也就是文武兼修，且早已褪去了野蛮的外壳，是先进文明的代表），殉葬制度再度兴盛，不足为怪。元王朝统治中原时期，元统治者从未将汉人当人待，却也无法从根子上灭绝中原文明，这估计是马背民族的统治者们极不心甘的。从某种层面来说，元代似乎并不属于华夏文明的组成部分之一。到了明朝，明太祖朱元璋准许殉葬制度存在，在他死后，他的后人和下属就干了殉葬的事情，一些资料上说，当时为朱元璋殉葬的人有三十余人。当然，比起殷墟的奴隶主贵族们，朱元璋看起来还是挺“客气”“小家子气”的。好在明英宗还算有脑子和人性，在东厂西厂恣肆横行、朝野上下人心惟危的明王朝，他力主反对并废除了人殉制。从此之后到满清到民国，殉葬制度在华夏文明的版图上灭绝。
面对一具具经历了千百年时间冲刷的尸骨，人是无法冷静的，尽管每个人都在极力劝阻自己不要从善恶道德等层面去解读殉葬方式。但在生命这个课题上，除了生命之外，其他的一切都是次要的。更让人产生愤怒情绪或诗意情怀的，就是那些权力和钱财的拥有者们，不仅仅剥夺了活生生的人的性命，或者说让活着的人，以鲜活的方式陪着尸骨冰寒的自己进入另一个世界，在那里，他们作为高贵的人种，继续折磨奴隶们战俘们的肉体，糟践他们的尊严，蔑视他们的人格，蹂躏他们的灵魂。以此引申，所有权力和钱财的拥有者，即便不再使用人殉制度，但其终极目的依旧是先灭其肉身，再践踏其灵魂，最后戳骨扬灰。
在世人的认知习惯里，宗庙祭祀应该是带着强烈、深沉而真挚的宗教情绪，并在一种和谐、优雅，甚至是诗意的氛围中进行的活动，能带给人宗教和艺术的双重享受与震撼。但殷墟及其之后的无数宗庙场所，以及在那些场所里举行的各类祭祀活动，基本上与宗教没有关系，充其量是沾了宗教的一点边儿。尽管儒教、道教和从印度传来的佛教，在华夏大地上共存，在一些朝代到达了“三教合一”的高度，但华夏文明显然并不包含真正意义上的宗教信仰，也就是说，中国人骨子里并没有宗教信仰这四个字，道教儒教佛教，不过是无数国人极端自私、极强的物质欲望的挡箭牌而已，只有极少数的清醒者或真正拥有信仰的人（比如将生命当信仰和将信仰当生命的人），一直在用各种方式诠释和继承三个宗教。但话又说回来了，硬要说国人没有“信仰”，也不对，“人不为己，天诛地灭”就是国人从古到今学到的和传承的最为充分的人生处世哲学之一，它就是中国人最为深刻而“伟大”的“信仰”，甭管国人如何恼火，辩驳，古往今来的言行和文化典籍记载的核心，基本上就是这个“信仰”的最好注脚。其实，这个“信仰”也不算是过错，而且也是当今国人一看到清官、活雷锋、不怕被讹坚持搀扶摔倒的老人等少数善良真诚的人，就被感动得眼泪鼻涕汗水一起流淌，运用各种手段和方式赞美和发扬的主要原因之一。
在犹太教文化体系中，有一项叫“善恶大战”，善恶大战结束后，天国降临，善者进入天堂，恶者进入地狱。这个教义极大地影响了后来从犹太教脱胎出去的基督教，也与中国人的善恶观念基本上一致。其实，在现实生活中，真正的恶者和善者是少数，绝大多数是既不是恶者也不是善者的“中间人”，也可以说是凡庸的集合体，善恶大战体现了人类在宗教、信仰、道义、文化等层面上的重大关系，却无法通过这些关系争取到那些凡庸者进入自己的“阵营”，凡庸者，尤其是凡庸的精华们，对他人他事漠不关心，麻木，冷漠，自私，中庸，庸俗，没有高尚的追求，是他们的基本特质。他们想法很多，但都不是高尚的理想。他们可以参与打斗，但多是为了一己私利。他们也歌颂善良，但多是因为善良有利可图。他们也诅咒贪官污吏，是因为他们没有机会去贪。他们喜欢文学艺术，多是附庸风雅。他们也崇尚旅游，但多是因为闲得无聊或显摆富有。他们也烧香拜佛，但大多是祈求佛祖保佑自己升官发财。等等。从某种角度来说，处于善恶之间的“中间人”，往往是信仰的“敌视者”。
还是回到殷墟文化上来吧。因为笃信人死后灵魂活着、希冀再生或在另一个天地中过着跟尘世上一样荣华富贵的生活而炮制的殉葬制度，实则是在对人类灵魂进行的最后的诛杀，因此，殉葬制度基本上与信仰和灵魂无关，充其量是一种迷信，当然是野蛮而且毫不掩饰其人性恶的迷信。
在犹太教文化体系中，有一项叫“善恶大战”，善恶大战结束后，天国降临，善者进入天堂，恶者进入地狱。这个教义极大地影响了后来从犹太教脱胎出去的基督教，也与中国人的善恶观念基本上一致。其实，在现实生活中，真正的恶者和善者是少数，绝大多数是既不是恶者也不是善者的“中间人”，也可以说是凡庸的集合体，善恶大战体现了人类在宗教、信仰、道义、文化等层面上的重大关系，却无法通过这些关系争取到那些凡庸者进入自己的“阵营”，凡庸者，尤其是凡庸的精华们，对他人他事漠不关心，麻木，冷漠，自私，中庸，庸俗，没有高尚的追求，是他们的基本特质。他们想法很多，但都不是高尚的理想。他们可以参与打斗，但多是为了一己私利。他们也歌颂善良，但多是因为善良有利可图。他们也诅咒贪官污吏，是因为他们没有机会去贪。他们喜欢文学艺术，多是附庸风雅。他们也崇尚旅游，但多是因为闲得无聊或显摆富有。他们也烧香拜佛，但大多是祈求佛祖保佑自己升官发财。等等。从某种角度来说，处于善恶之间的“中间人”，往往是信仰的“敌视者”。
还是回到殷墟文化上来吧。因为笃信人死后灵魂活着、希冀再生或在另一个天地中过着跟尘世上一样荣华富贵的生活而炮制的殉葬制度，实则是在对人类灵魂进行的最后的诛杀，因此，殉葬制度基本上与信仰和灵魂无关，充其量是一种迷信，当然是野蛮而且毫不掩饰其人性恶的迷信。
这使我想起玛雅文明。
墨西哥南部的茂密森林和中美洲等区域，曾是玛雅文明的中心，近些年来，中外电视媒体报道得最多的，是尤卡坦半岛上的玛雅文明。玛雅文明最为显要的标志，就是建造在密林深处的许多技艺精湛、极具震撼力和美感的宫殿和寺庙，包括与埃及金字塔媲美的金字塔。而这些宫殿，包括金字塔，就是玛雅人举行大型宗教活动的主要场所，也是玛雅文明的核心区域，解读玛雅文明，必须从在这些区域内进行的人祭活动开始。人祭，就是用活人祭祀的意思。除了玛雅人，印第安人也有活人祭祀的传统，尤其是在中美洲地区。尽管活人祭祀，跟中国的殷墟等地搞的殉葬制度在野蛮残忍等方面极为一致，但玛雅人的人祭活动显然更具有宗教和神学意味。玛雅人信仰玛雅雨神，他们所做的人祭活动，就是为了取悦雨神，想尽法子打动她，让她年年普降甘霖，为他们耕作田地或栖息的森林带来丰沛的雨水，保他们衣食无忧，生生不息地繁衍下去。
据资料记载，玛雅人用来充当祭祀牺牲品的，大多是两三岁到十一岁不等的少年儿童。玛雅传说中的诸神，尤其是雨神，特别喜欢小孩子，雨神的四个得力助手，其形象就是四个小矮子，这四个矮子其实并非是个头长不高的成人，而是还处在发育早期的小孩。玛雅人通过用小孩作为祭祀供品的方式，达到取悦雨神，与雨神沟通，期望雨神大发慈悲的目的。这跟殷墟墓葬中发现的殉葬奴隶或战俘不同，殷墟的殉葬者多为成年男性，只有极少数的妇女和小孩（比如前面提到的，妇好墓中就有婴儿的骸骨）。以前，欧美学者大多认为玛雅人人祭的牺牲者被普遍以为是处女，处女是圣洁的象征，用处女来祭奠，贡献给诸神，其目的和意义不言而明。但后来又有学者进行了艰辛而严密的考证，认为玛雅人人祭用的是小孩，不是处女。玛雅人直接将活生生的小孩子扔进被他们认为是进入阴间的入口和水源的灰岩洞之中，任其摔死或饿死。据专家们说，这些在灰岩洞中发现的大量死人骸骨中，只有两成是成年男性的。
【下面照片，仍然是在妇好墓中拍的。】
墨西哥南部的茂密森林和中美洲等区域，曾是玛雅文明的中心，近些年来，中外电视媒体报道得最多的，是尤卡坦半岛上的玛雅文明。玛雅文明最为显要的标志，就是建造在密林深处的许多技艺精湛、极具震撼力和美感的宫殿和寺庙，包括与埃及金字塔媲美的金字塔。而这些宫殿，包括金字塔，就是玛雅人举行大型宗教活动的主要场所，也是玛雅文明的核心区域，解读玛雅文明，必须从在这些区域内进行的人祭活动开始。人祭，就是用活人祭祀的意思。除了玛雅人，印第安人也有活人祭祀的传统，尤其是在中美洲地区。尽管活人祭祀，跟中国的殷墟等地搞的殉葬制度在野蛮残忍等方面极为一致，但玛雅人的人祭活动显然更具有宗教和神学意味。玛雅人信仰玛雅雨神，他们所做的人祭活动，就是为了取悦雨神，想尽法子打动她，让她年年普降甘霖，为他们耕作田地或栖息的森林带来丰沛的雨水，保他们衣食无忧，生生不息地繁衍下去。
据资料记载，玛雅人用来充当祭祀牺牲品的，大多是两三岁到十一岁不等的少年儿童。玛雅传说中的诸神，尤其是雨神，特别喜欢小孩子，雨神的四个得力助手，其形象就是四个小矮子，这四个矮子其实并非是个头长不高的成人，而是还处在发育早期的小孩。玛雅人通过用小孩作为祭祀供品的方式，达到取悦雨神，与雨神沟通，期望雨神大发慈悲的目的。这跟殷墟墓葬中发现的殉葬奴隶或战俘不同，殷墟的殉葬者多为成年男性，只有极少数的妇女和小孩（比如前面提到的，妇好墓中就有婴儿的骸骨）。以前，欧美学者大多认为玛雅人人祭的牺牲者被普遍以为是处女，处女是圣洁的象征，用处女来祭奠，贡献给诸神，其目的和意义不言而明。但后来又有学者进行了艰辛而严密的考证，认为玛雅人人祭用的是小孩，不是处女。玛雅人直接将活生生的小孩子扔进被他们认为是进入阴间的入口和水源的灰岩洞之中，任其摔死或饿死。据专家们说，这些在灰岩洞中发现的大量死人骸骨中，只有两成是成年男性的。
【下面照片，仍然是在妇好墓中拍的。】
中国古代的宗庙，也有举行祭祀或占卜等重大活动的功能，究其本质，与玛雅人的祭祀活动差别不大，但就手段、方式和血腥野蛮程度来考量，玛雅文明的献祭活动则显得更丰富和更神圣一些。因为玛雅人（包括一些印第安部落）崇拜太阳和雨神，才将祭祀活动搞到了无以复加，令人瞠目结舌的地步，前面提到的朝灰岩洞中扔幼童就不说了，现在说说他们对太阳的理解和崇拜而举行的祭祀活动。日月星辰对于人类来说，都是图腾，太阳更是图腾中的图腾，玛雅人也不例外。他们通过日出日落寒来暑往荣枯有序生老病死等自然现象，摸索到了一些带规律性的东西，比如生命的消亡，气候的变换等。他们认为，光芒万丈，赋予大地生气，给他们带来温暖和光明的太阳跟世间其他事物一样，是有寿限的，注定要灭亡的。为了阻止太阳走向灭亡，永恒地散发出夺目的光芒，就必须采取行动，行动之一就是要用奴隶的心和鲜血来喂养太阳，让太阳拥有源源不断的生命活力，让玛雅人及其文明生生不息。
于是，奴隶（包括俘虏等）便成了为了喂养太阳而必须得贡献出心脏和鲜血的不二人选。其中被玛雅人广泛采用的活祭方式是“剖腹挖心”，地点在金字塔顶端或寺庙宫殿前的广场上，五个祭司，其中一个主刀，另外四个充当协助者。具体的步骤是，先将奴隶或战俘衣服剥光，浑身涂满蓝色颜料，头上戴着一顶尖尖的头饰，这种尖顶头饰就是他们身份和被处死的标志。奴隶或战俘被平放在一块中间凸起的祭祀的祭案上，致使他们胸腹部隆起，便于剖腹取心，四个祭师将四肢牢牢抓住，防止他们挣脱。主刀的祭司做好了运气、提神等预备活动后，便走到一丝不挂、惊恐万状的奴隶或战俘的身边，精准而麻利地划开他们左边肋骨下面的皮肉，一刀便取了活蹦乱跳的心脏，放在一只精美的盘子里，毕恭毕敬地交给大祭司。大祭司位于殿堂或金字塔的顶端，除了显示自己高不可攀的形象和威仪之外，他们充当的角色是整个祭祀仪式的主持者。大祭司望着还在搏动的心脏，伸出手抓住它，让鲜血涂满自己的双手，再将鲜血涂抹在神灵偶像上，这些神灵偶像自然是跟太阳等有关。在玛雅人看来，这些迅速凝固下去，却依旧散发出刺眼光泽和人生命质地的血迹，一旦被涂抹在神像上，他们的目的就达到了，因而观摩到这幕情景的所有在场的人都松了一口气，因为养育了万物的太阳被它忠诚的崇拜者喂养了，赞颂了，美好、安宁、幸福和快乐的生活都将继续，永不停止。
之后，业已咽气的死者尸体被祭司一脚踢下金字塔，由职位较低的祭司剥下除了手脚之外的皮，交给主持仪式的大祭司。只见大祭司庄重而缓慢地脱下长袍，在强烈的阳光照射下，几乎是赤身裸体地钻进人皮之中（其实是将人皮披在自己身上），姿态怪异地又唱又跳，旁边参与或围观祭祀的人都跟着他一起狂舞。祭祀活动由此达到了最高潮。据说，如果被剖腹取心的死者是一位勇猛无比的武士，他的手脚就会被砍下，供大祭司享用，尸体则被一刀一刀地割裂成不同分量的小块，分给部落贵族和现场的围观者吃。这似乎是一种心理暗示，而且具有极强的隐喻功能。不论是战争，还是人祭，就是由极其残忍的痛苦带来的极其残忍而持久的快感，共同编织了人类身心的网络和文明的图腾，但血腥和残忍（包括利益），始终是文明最为强大的支撑和最为丰富的营养。
【妇好墓中拍的照片】
【妇好墓中拍的照片】
当然，殷商时期的祭祀占卜活动与巫术密不可分，而巫术和商代时期的人对自然的崇拜是殷商时期最为显著的文化特征之一。这些自然崇拜和巫术的活动之一就是祈雨拜雨，与玛雅人的崇拜雨神并与之沟通颇有相通之处。商人在祈雨时采用的方术其实就是对“火”的深刻理解和运用。比如，卜辞中有“燎火羊”的文字，羊肉性温热，是人们在冬天主要的温补品，脾肾虚弱且畏寒者常吃羊肉，好处多多，因此羊历来被称为火畜，典籍上一般叫“火羊”，火为阳。卜辞中还有“阳豭”一说，“阳豭”主水，火羊和阳豭便象征水火，往深处说，就是阴阳二仪。殷商时期的自然崇拜，证明人们已经有了最初关于阴阳和谐天地人和的思维方式和思想深度，卜辞上的这些文字，也是最早的有关天地阴阳学说的记载之一。运用到占卜和祈雨的方术之中，具体形式就是拜火求雨，也就是学界常说的拜雨于火星。雨对于农耕文明的重要性不言而喻，尽管殷商时期还不能说就是农耕文明的发达时期，但雨，始终是生存最为紧要的元素。火星，又称为大火，大辰，是商人的主星，“甲子卜，其拜雨于东方。庚（午）卜，其拜雨于火。”甲子和庚午两个日期相配，就是五行中的金和木。庚日配西方为金，金便是秋，农事活动以秋天为止，也就是咱们常说的收获季节，农作物成熟后的色泽和丰收带给人的喜悦心情，一个“金”字就形象和生动到了极致。而雨，则始于春天，终结于秋天，顺应自然变化而已。甲子配东方为木，木即为雨，因此甲子拜于东方。除了采用这样的方术表示商人对自然的崇拜之外，卜辞中经常出现的“往来”二字，其实也跟自然崇拜有关。殷商时期人们已经初步掌握了自然更替寒来暑往的规律，一遇到天灾，不顺遂人意的季节，祭祀活动自然便不可少。这种“往来”关系，其实就是阴阳之间的关系，是包括殷商时期在内的古人对天地、生死、终始等关系的深刻认识。
作为奴隶制极为强盛的殷商时期，奴隶主贵族阶层的大事基本上都要通过祭祀来完成，不管是祭祀祖宗，还是庆祝战争的胜利，还是别的什么大事。崇拜自然，忌惮天神和大肆杀戮，蔑视奴隶生命，便成了祭祀活动的主要且是最为重要的形式。恐惧天地鬼神，轻视并戕害同类，是人类的习性之一，这习性恐怕到了世界末日，才会消失。
作为奴隶制极为强盛的殷商时期，奴隶主贵族阶层的大事基本上都要通过祭祀来完成，不管是祭祀祖宗，还是庆祝战争的胜利，还是别的什么大事。崇拜自然，忌惮天神和大肆杀戮，蔑视奴隶生命，便成了祭祀活动的主要且是最为重要的形式。恐惧天地鬼神，轻视并戕害同类，是人类的习性之一，这习性恐怕到了世界末日，才会消失。
不管是殷商，还是玛雅文明，都通过极其野蛮和“原始”的方式产生了令人惊叹的文明形式，其中最令世人惊叹的是青铜器铸造艺术、金字塔建筑艺术，它们不仅成为贵族阶层拥有至高无上的权力的象征，而且成为永恒的艺术杰作，与地球上后来发现的无数的各类艺术样式在艺术创作的规律和美学意义方面毫无二致。我们总是习惯于区分不同时间和地域中的国家与民族的存在形式和人们创造的各种形式的艺术杰作的不同特点，却往往忽略了它们之间的相似性。那就是，任何一种美都是丑的另一面，任何一种文明都是残忍的组成部分，或者说是以残忍血腥为本质的，任何一种欲望和信仰，都是以同类的恨为基础和理由的。如同玛雅人用尖顶头饰作为“活死人”即将接受死亡的标志一样，对杀戮抱有先天性喜好，宣泄仇恨和欲望，最大限度地造成荷尔蒙的分泌，等，是人类的至今都不远丢弃的嗜好。只不过解决问题和宣泄的方式有所不同而已。
当然，我们没有任何资格和权力要求考古挖掘承担生命或诠释生命的责任和义务，也没有为学术研究承担美学观念输送的义务，要求每个参观者都必须得具有深刻的思维能力，为几千年前的生命做一次次近似于自作多情的思索，发出一声声感叹、长啸，就像前面我说过的，他们实在没有必要跟几千年前的统治者较真，政治及其衍生物，不过是为本质性的东西提供参证的表象或素材而已。是的，考古挖掘和参观博物馆的最大目的是了解人类史，从人类的历史演变过程中获得更多的信息，同时为当下和未来提供经验、教训，等等。我们也相信，自从有考古学和有心思将旅行的一站搁在参观诸如殷墟和玛雅文明遗址的辛苦游客以来，人们所渴望的目的基本上是达到了的，学术上是有成果的，历史多多少少还是露出了它们的一点点面相的。
但这不够，远远不够。
但这不够，远远不够。
安阳是古都，它在如今咱们这个热闹非凡、庞杂无比、全民浅薄、集体性抢钱劫财、精神赤贫、信念迷失的空间里，也就是一个弹丸之地，充其量在城市与乡村扶贫建设的过程中，多了一些现代文明的东西，包括外来的文化形式而已。殷墟，不过是它漫漫历史长途上的一个众所周知的“驿站”，从时间和空间两方面保持了“历史”的延续性而已。但从各个角度来看，它是一个切分音，更像一个休止符，它似乎难以将另一截时间，跟当下衔接起来。
它被遗忘，或者说被变相地遗忘，或者说人们一直陶醉在青铜器带来的无上荣光、自豪感、美感和金属一样长久且坚硬的感觉之中，却通过这样的方式加速地将它推向被遗忘的境地，或者说它进入了被现实和历史双重遗忘的境界，或者说它早已厌倦了那种形而上或宏观上的认知，进入物我两忘，看起来一片沉寂如死的空泛之中，或者说——，等等。
每一座企图还原殷商生存现场的建筑，都带给人一段不甚明了但照旧要挖空心思去明晰的联想，但没有人通过遗址和有关遗址上挖掘出的实物，流淌出古墓的、始终浸透着权力与死亡双重腐败的空气，回到那个遥远的年代，拼凑出一个完整，且历史悠久的“安阳”。人们从GDP出发，通过城市建设，交通堵塞和着装档次和口袋里的票子，来衡量一个原本是文明原发者和传播者的地方在历史和现在的“地位”“价值”和“意义”，历史再次成为被肆意支配、拆装和修改的对象，还原本身就是一次带着篡改性的形式，与保留原貌，比如不再进行开发挖掘，让时间和空间成为黄土下的原物，是两码事。学术考古的本意是让当下的人了解古人的生存状态、思维形式和艺术活动等，“回到”历史中去，以历史为鉴。事实上，这不过是一厢情愿而已，即便确实起到了一定的效果，但这与文明本身的涵义并不搭配，更与民间百姓的生死观念极为相左，比如，挖掘古墓与挖人祖坟并未实质性区别。另外，地球上每块地皮下都掩埋着在它们上面曾经演绎过的人事，时间将它们灭绝之后，成了空气，成为埃尘，成为记忆，碎片化的挖掘和获取方式，带有太强的不确定性和欺骗性。当带有官方性质的文献典籍和不朽尸体重新暴露在光天化日之下时，历史显得更加不可信。我说过，历史要么是文献典籍没有记载，后人永远见不到的那些东西，要么就是彻头彻尾的官方志。这种“志”，跟理论或思想一样，从一产生的那刻起，就散发出自欺欺人的气息。考古和历史研究者们看起来艰苦卓绝、持之以恒的劳动，最终的结局，可能是与历史本身背道而驰，即使我们不愿意将话说死，但至少有一半的成果在“说谎”。
它被遗忘，或者说被变相地遗忘，或者说人们一直陶醉在青铜器带来的无上荣光、自豪感、美感和金属一样长久且坚硬的感觉之中，却通过这样的方式加速地将它推向被遗忘的境地，或者说它进入了被现实和历史双重遗忘的境界，或者说它早已厌倦了那种形而上或宏观上的认知，进入物我两忘，看起来一片沉寂如死的空泛之中，或者说——，等等。
每一座企图还原殷商生存现场的建筑，都带给人一段不甚明了但照旧要挖空心思去明晰的联想，但没有人通过遗址和有关遗址上挖掘出的实物，流淌出古墓的、始终浸透着权力与死亡双重腐败的空气，回到那个遥远的年代，拼凑出一个完整，且历史悠久的“安阳”。人们从GDP出发，通过城市建设，交通堵塞和着装档次和口袋里的票子，来衡量一个原本是文明原发者和传播者的地方在历史和现在的“地位”“价值”和“意义”，历史再次成为被肆意支配、拆装和修改的对象，还原本身就是一次带着篡改性的形式，与保留原貌，比如不再进行开发挖掘，让时间和空间成为黄土下的原物，是两码事。学术考古的本意是让当下的人了解古人的生存状态、思维形式和艺术活动等，“回到”历史中去，以历史为鉴。事实上，这不过是一厢情愿而已，即便确实起到了一定的效果，但这与文明本身的涵义并不搭配，更与民间百姓的生死观念极为相左，比如，挖掘古墓与挖人祖坟并未实质性区别。另外，地球上每块地皮下都掩埋着在它们上面曾经演绎过的人事，时间将它们灭绝之后，成了空气，成为埃尘，成为记忆，碎片化的挖掘和获取方式，带有太强的不确定性和欺骗性。当带有官方性质的文献典籍和不朽尸体重新暴露在光天化日之下时，历史显得更加不可信。我说过，历史要么是文献典籍没有记载，后人永远见不到的那些东西，要么就是彻头彻尾的官方志。这种“志”，跟理论或思想一样，从一产生的那刻起，就散发出自欺欺人的气息。考古和历史研究者们看起来艰苦卓绝、持之以恒的劳动，最终的结局，可能是与历史本身背道而驰，即使我们不愿意将话说死，但至少有一半的成果在“说谎”。
但我在安阳人脸上并未见到“废都”意识下面的失落和忧郁，或许曾经的古都，在如今的安阳人看来，不过就是文明和文化的一个标签，一段记忆，饱含了权力、罪恶、杀戮、迷信和古老又崭新的敌意的况味，而一切终将成为过去，没有什么能够成为永恒。
当然，当我在安阳旅行的其余时间内，与当地人，不管是文化人，还是商贩，还是网吧里的年轻人，一谈起殷墟和古城墙，也没有我在其他地方跟当地人谈及当地的文明遗迹时所见到的满脸的幸福自豪感，更没见到那些一升格成什么一线、单列或直辖的城市就开始飞扬跋扈地去这个文化去那个文明的人的嘚瑟劲。他们多安于天命，在自己的那方小天地中有滋有味地活着，不说王者大气，连现代人那些市侩气、纨绔气、小家子气都很难见到。但他们似乎又不是中庸主义者，一边要做出有文化有历史厚重感的人的样子，一边似乎又与文化和文化人隔了千万里。如今，人们大多愿意沉浸在虚张声势的幸福感觉之中，深陷在盲目而肤浅的自信之中，沉溺在所谓的博大精深的教科书演绎的实则狭隘浅薄的教义之中，混迹于非历史非人性的林林种种之中，宁愿庸碌，也不愿意思考，宁愿卑躬屈膝，也不愿意让人格独立，获得思想的快感和起码的尊严。但在安阳，我不觉得这里的人全都沾染上了这样的习性，说毛病也成，即便在多年以后我再度造访安阳，再次带着那种强烈的批判意识深入殷墟腹地，很多多年前我看到的东西业已变味，凡庸的精髓比比皆是，但曾经在这里看到的，就是历史，我只能以文字的方式为那段回忆作证。
当然，当我在安阳旅行的其余时间内，与当地人，不管是文化人，还是商贩，还是网吧里的年轻人，一谈起殷墟和古城墙，也没有我在其他地方跟当地人谈及当地的文明遗迹时所见到的满脸的幸福自豪感，更没见到那些一升格成什么一线、单列或直辖的城市就开始飞扬跋扈地去这个文化去那个文明的人的嘚瑟劲。他们多安于天命，在自己的那方小天地中有滋有味地活着，不说王者大气，连现代人那些市侩气、纨绔气、小家子气都很难见到。但他们似乎又不是中庸主义者，一边要做出有文化有历史厚重感的人的样子，一边似乎又与文化和文化人隔了千万里。如今，人们大多愿意沉浸在虚张声势的幸福感觉之中，深陷在盲目而肤浅的自信之中，沉溺在所谓的博大精深的教科书演绎的实则狭隘浅薄的教义之中，混迹于非历史非人性的林林种种之中，宁愿庸碌，也不愿意思考，宁愿卑躬屈膝，也不愿意让人格独立，获得思想的快感和起码的尊严。但在安阳，我不觉得这里的人全都沾染上了这样的习性，说毛病也成，即便在多年以后我再度造访安阳，再次带着那种强烈的批判意识深入殷墟腹地，很多多年前我看到的东西业已变味，凡庸的精髓比比皆是，但曾经在这里看到的，就是历史，我只能以文字的方式为那段回忆作证。
时间在安阳变成了一尊青铜，却在它的身上涂抹了一层厚厚的土褐色。它集合了想象中的真实与历史的真实部分，使青铜这种金属成为诗学意义上的灿烂的光与浑厚的影。时光如若有情，那它就是那些铸造青色梦境的人，在几千年之前，就为几千年之后的人们投以古老的忧伤或敌意，不分贵贱，不分尊卑，不分男女老幼。但一切终究如泡影，纵有金属和用金属打造的王土和权势，也无从矗立和演绎到永生。
我始终觉得，一座记载了一段历史的都城，应该远离考古和教科书的聒噪，安静地享受属于它的前世今生。这跟一个真正的文化人一样，必须回避热闹喧嚣，远离主流人群，警惕过多的人文灰尘和细菌侵害自己的意识、灵魂和思想，甚至抒情格局，必须带着质疑、批评、批判和毫不妥协的精神气，挺身于自己的心灵世界。不是距离产生美，美本身就是一段距离，是自由的距离，象征主义的距离。将距离看成是脱离、疏远和背叛的人，显然还存在着一种依赖或寄生心理，而美，孤独，历史，则是独立而昭然的个体。闹闹热热的场景，是互享利益关系和耐不住寂寞的人造设的人生图景之一，要是将他们强行分开，他们的个体将会因失去寄生、倚靠和利用而灭亡。
安阳，若要贴心于它，它似乎又过于高古和辽远，面相生硬，难以亲近，仿佛它的生命刻度和忧郁气息与历史和我无关。若要远离它，告别它，它似乎又显得那么亲切和纯粹，总要成为日后一个饱含着尘世温暖与旅行孤独的念想。前者属于殷墟，后者属于现代行政区域划分下的安阳。前者属于看起来比西安和荆州古城墙还要沧桑的安阳古城墙，后者属于熙熙攘攘，保持着豫北风味的大街小巷。前者是发出清脆破损之声的典籍，后者属于每个活生生的烟火人间。
但我对在安阳长天中傲慢地翱翔的金属鹰隼和那座高度发达的现代化航空运动城没有兴趣。它们仍然只是表象。
我始终觉得，一座记载了一段历史的都城，应该远离考古和教科书的聒噪，安静地享受属于它的前世今生。这跟一个真正的文化人一样，必须回避热闹喧嚣，远离主流人群，警惕过多的人文灰尘和细菌侵害自己的意识、灵魂和思想，甚至抒情格局，必须带着质疑、批评、批判和毫不妥协的精神气，挺身于自己的心灵世界。不是距离产生美，美本身就是一段距离，是自由的距离，象征主义的距离。将距离看成是脱离、疏远和背叛的人，显然还存在着一种依赖或寄生心理，而美，孤独，历史，则是独立而昭然的个体。闹闹热热的场景，是互享利益关系和耐不住寂寞的人造设的人生图景之一，要是将他们强行分开，他们的个体将会因失去寄生、倚靠和利用而灭亡。
安阳，若要贴心于它，它似乎又过于高古和辽远，面相生硬，难以亲近，仿佛它的生命刻度和忧郁气息与历史和我无关。若要远离它，告别它，它似乎又显得那么亲切和纯粹，总要成为日后一个饱含着尘世温暖与旅行孤独的念想。前者属于殷墟，后者属于现代行政区域划分下的安阳。前者属于看起来比西安和荆州古城墙还要沧桑的安阳古城墙，后者属于熙熙攘攘，保持着豫北风味的大街小巷。前者是发出清脆破损之声的典籍，后者属于每个活生生的烟火人间。
但我对在安阳长天中傲慢地翱翔的金属鹰隼和那座高度发达的现代化航空运动城没有兴趣。它们仍然只是表象。
旅行之后的最后一项工作，便是在网吧里整理照片和文章。这成了在电脑时代我在旅行时的必不可少的“任务”和现象。我不喜欢带电脑的房间，除了那些电脑的配置极低，影响网速之外，就是我始终以为网吧更接近自己和他人的性情，更接地气，尽管越接近大地，越接地气的人或动物，就越容易受到伤害。在网吧，你至少可以观察到年轻人的生命形式和心理特征。
安阳的网吧并不豪华，但大多很舒适，年轻人看起来也没那么古灵精怪的。
带着这份好心情，我完成了整理工作。
朝四周看看，沉浸在游戏中的年轻人展现出在单位人事上迥然不同的画面和神采。人生原本就是游戏，最早通过规则和肆无忌惮的时间去感受它的，不是那些所谓的成熟的德高望重者和世故圆滑者，而是年轻人，尽管他们并不擅长学术研究和人文精神的熏陶。
不追究本质，生活如此美妙。但问题是，这些年轻人和游戏人生，原本就是本质。追究本质，跟审美倾向和基本的生存一样，需要的不仅仅是智慧，有时还需要一丝犯罪的意识，甚至是具体的技术技巧，只是我们在追究本质的过程中，像河流、大海和原始森林一样，通过自洁功能与外界的力量，将其排除而已。
不追求真相或生命意义，包括殷墟之类的承载了历史的遗址，就会焕发出知识、文化、艺术审美的夺目光彩，每个进入其中的人，没有不真假难辨地，带着朗诵者的口吻大叫一声，啊，光辉灿烂的文明。
安阳的网吧并不豪华，但大多很舒适，年轻人看起来也没那么古灵精怪的。
带着这份好心情，我完成了整理工作。
朝四周看看，沉浸在游戏中的年轻人展现出在单位人事上迥然不同的画面和神采。人生原本就是游戏，最早通过规则和肆无忌惮的时间去感受它的，不是那些所谓的成熟的德高望重者和世故圆滑者，而是年轻人，尽管他们并不擅长学术研究和人文精神的熏陶。
不追究本质，生活如此美妙。但问题是，这些年轻人和游戏人生，原本就是本质。追究本质，跟审美倾向和基本的生存一样，需要的不仅仅是智慧，有时还需要一丝犯罪的意识，甚至是具体的技术技巧，只是我们在追究本质的过程中，像河流、大海和原始森林一样，通过自洁功能与外界的力量，将其排除而已。
不追求真相或生命意义，包括殷墟之类的承载了历史的遗址，就会焕发出知识、文化、艺术审美的夺目光彩，每个进入其中的人，没有不真假难辨地，带着朗诵者的口吻大叫一声，啊，光辉灿烂的文明。
要离开安阳了，我得清醒一下。一罐红牛很快就提升了精气神，连续几日在安阳的奔波和思索带来的疲惫从身心两方面消失殆尽。
清醒，在此时此刻，也是本质，也是意义。希望这样精神百倍的时刻多多益善。
或许，人类在两个方面的想象或臆想或臆造最为显著，第一种是想象或臆想幸福或富裕，因为他们比实际情形更能慰疗破碎或病态十足的心灵，这跟谎言可以救人一命，真话往往适得其反的性质和功能相同。另一方面，人类通过想象，虚构，臆想而来的所谓现实和历史的黯淡一面，确实超过真实的历史和现实的本相，让他们总是带着一股怨气和犀利的眼神去看待历史和现实世界，这让他们自己和别人都极其不爽。
那么，我就该离开安阳了。
再见，安阳。下次来的时候，请赐予我一只野生苹果，一只“蓼花”，一碗粉浆饭，一段老故事，一道将历史横横竖竖地钉在一起的红色栅栏，还有无数感悟和抒情。
【完】
清醒，在此时此刻，也是本质，也是意义。希望这样精神百倍的时刻多多益善。
或许，人类在两个方面的想象或臆想或臆造最为显著，第一种是想象或臆想幸福或富裕，因为他们比实际情形更能慰疗破碎或病态十足的心灵，这跟谎言可以救人一命，真话往往适得其反的性质和功能相同。另一方面，人类通过想象，虚构，臆想而来的所谓现实和历史的黯淡一面，确实超过真实的历史和现实的本相，让他们总是带着一股怨气和犀利的眼神去看待历史和现实世界，这让他们自己和别人都极其不爽。
那么，我就该离开安阳了。
再见，安阳。下次来的时候，请赐予我一只野生苹果，一只“蓼花”，一碗粉浆饭，一段老故事，一道将历史横横竖竖地钉在一起的红色栅栏，还有无数感悟和抒情。
【完】
