河南温县陈家沟一游（图文）
【去温县陈家沟旅游是在2013年8月，卡片机拍的照片，像素低，效果不好，各路哥子海涵。文章是前几年写的，收入一个已经出版的散文集中。欢迎阅读、指正。】
陈家沟被八月初残留的炎热、灰蒙蒙的阳光、绿得发青的庄稼、一条条只有乡下才有的灰尘飞扬的土路、躲在树梢的蝉尖锐犀利的叫嚣、无数在风中拍着手的杨树、宛若太极吐纳的气息一般的杨柳和一片安泰又神秘的气息包围。
不管人们喜不喜欢武术，喜不喜欢看武侠小说或武打电影电视剧，只要是到了焦作，尤其是到了温县，多半都会去陈家沟看看，满脸都是掩饰不住的勃勃兴致。当然，兴致的中心，是一种情结，也是一种文化的渲染，而情结和文化的指向，就是神秘而玄妙的太极，而太极又是将神秘和玄妙发挥到了极致的武术品种，而且直接与咱们的民族文化融为一体。可以说，在中国众多的武术流派和武术种类中，太极拳恐怕是最具中国特色的，换句话说，中国人可以不习练太极拳，但每个人的内心操练活锤炼其实就是“太极”，人与人之间的交往，更是将“太极”的精髓发挥到了极致，而道家“天人合一”“道法自然”等理念，在太极这一古老又日新月异的武术文化形式上，得到了最为充分的诠释和传承。中国人只要谈起自己的民族文化，因为其历史的悠久和意义的深远，更因为其解读的层面之丰富，涵盖的意义之深刻，实用价值或抽象的高远之令人自傲和深邃，往往就用“博大精深”四个字而概括之，而这四个字用于太极文化，再合适不过了。
陈家沟被八月初残留的炎热、灰蒙蒙的阳光、绿得发青的庄稼、一条条只有乡下才有的灰尘飞扬的土路、躲在树梢的蝉尖锐犀利的叫嚣、无数在风中拍着手的杨树、宛若太极吐纳的气息一般的杨柳和一片安泰又神秘的气息包围。
不管人们喜不喜欢武术，喜不喜欢看武侠小说或武打电影电视剧，只要是到了焦作，尤其是到了温县，多半都会去陈家沟看看，满脸都是掩饰不住的勃勃兴致。当然，兴致的中心，是一种情结，也是一种文化的渲染，而情结和文化的指向，就是神秘而玄妙的太极，而太极又是将神秘和玄妙发挥到了极致的武术品种，而且直接与咱们的民族文化融为一体。可以说，在中国众多的武术流派和武术种类中，太极拳恐怕是最具中国特色的，换句话说，中国人可以不习练太极拳，但每个人的内心操练活锤炼其实就是“太极”，人与人之间的交往，更是将“太极”的精髓发挥到了极致，而道家“天人合一”“道法自然”等理念，在太极这一古老又日新月异的武术文化形式上，得到了最为充分的诠释和传承。中国人只要谈起自己的民族文化，因为其历史的悠久和意义的深远，更因为其解读的层面之丰富，涵盖的意义之深刻，实用价值或抽象的高远之令人自傲和深邃，往往就用“博大精深”四个字而概括之，而这四个字用于太极文化，再合适不过了。
没有哪个习练或研究太极的人会将太极看成是单纯的武术项目，让竞技性成为其中心要素。如同少林武术以禅和武术相结合，形成既有竞技性，又有禅宗意味，还有商业价值等元素在内的武学体系一样，太极也以这样的方式在发扬和推研太极文化。在我看来，太极的精髓就是中华文明在武学领域内的代表，它最能体现中国人的心性、情感、精神和文化性格。这对于信仰缺失的国人来说，应该说一种间接而有益的补充或救赎。
不管是高深莫测的八卦图，还是太极拳极其讲究的一招一式，乃至习练之人崇尚的“后发制人”、“以静制动”的理念，都与古今国人之心魄习性靠得极近。自我是距离内心最近的元素，而内心是距离文明最近的元素，而文明又是距离人类社会的发展最为贴切的元素，因此修身养性、修心养德、自我检视和锻造灵魂就成了人人必修的“课程”，拥有一颗亲近大自然也就是亲近人类自身的心，以超然于物外的品格，达到安之若素、宁静致远的境界，便是太极给予人的深刻久远的启迪。
不管是高深莫测的八卦图，还是太极拳极其讲究的一招一式，乃至习练之人崇尚的“后发制人”、“以静制动”的理念，都与古今国人之心魄习性靠得极近。自我是距离内心最近的元素，而内心是距离文明最近的元素，而文明又是距离人类社会的发展最为贴切的元素，因此修身养性、修心养德、自我检视和锻造灵魂就成了人人必修的“课程”，拥有一颗亲近大自然也就是亲近人类自身的心，以超然于物外的品格，达到安之若素、宁静致远的境界，便是太极给予人的深刻久远的启迪。
只是在四川的青城山、青羊宫，湖北的武当山 ，江西的三清山，甘肃的崆峒山等名山名观游览时，所有游客或多或少地会沾染上一丝“仙气”，那是由道教人士的着装、手持的浮尘和远离滚滚红尘的形容和幽深神秘的山林以及满山的云雾雨烟带来的。他们共处于道教文化的“现场”，或对“道”有着极其深刻的理解和领会，或对“域外之境”的无穷想象与演绎，既虔诚，又不失深邃。是的，崇尚仙风道骨，原本是无数凡俗之人的心灵写照。而山林道观和行走在山巅和云端的道人，基本上将“阴清阳浊”四个字囊括的涵义诠释得明明白白，游客不想沾染上仙气，都不大可能。同时，这种潜移默化的文化形式，还与中国自古就是一个诗歌的国度有着密切的联系。但凡读书人，都清楚李白苏轼这两个被尊为“诗仙”“苏仙”的蜀中文豪，他们的作品和人格魅力，无不渗透飘溢着一股浓浓的仙味，除了他们那份常人难以企及的天赋之外，就跟四川是道教的发源地有关。抛开这两个人间仙人，只要读过中国古典诗词的人，内容涌动的气息，大抵还是那股超越了凡夫俗子的仙气。诗这个字在造型意义上，就有宗教的意味，显然，这宗教应该是本土宗教。诗与道教，在本质上切合中国人的心灵追求，并通过文字的形似和内在思想的神似而成为中国文化的标志性元素之一，或者说，它们是形成中国人民族属性的两个最为充分的支撑“材料”。
这里，原本是一座宁静的村庄，说大一点，乃一座安然祥和的小镇，习练太极拳不过是地方上人嗜好、生存和文化演绎形式之一，如今却因为地方旅游开发和武术文化的推广而成为一张旅游文化的名片，尊为“太极故里”。因此，人们看到的那些习练太极的孩子脸上的纯真，那些掌握了太极诀窍且已经有了很深的太极造诣的成年人脸上特有的矜持、傲慢或庄重、沉默、冷峻，专门研习太极文化的文化人的深沉、冷漠或自负，当地百姓的安静、祥和或麻木，游客一如既往的亢奋、做作、喧嚣或认真、严肃，都无法掩饰这座闻名遐迩的太极胜地被强行打上的市场经济的深深的烙印，尽管从民生、旅游开发、文化传播等层面上，无可厚非，而且人们都十分希望陈家沟的百姓真的因为太极和太极文化在精神层面上获得更多的滋养，从文化的推演和传播中获得丰厚的物质报酬，让生活好起来，幸福与否先不论，先要富裕起来。
这里，原本是一座宁静的村庄，说大一点，乃一座安然祥和的小镇，习练太极拳不过是地方上人嗜好、生存和文化演绎形式之一，如今却因为地方旅游开发和武术文化的推广而成为一张旅游文化的名片，尊为“太极故里”。因此，人们看到的那些习练太极的孩子脸上的纯真，那些掌握了太极诀窍且已经有了很深的太极造诣的成年人脸上特有的矜持、傲慢或庄重、沉默、冷峻，专门研习太极文化的文化人的深沉、冷漠或自负，当地百姓的安静、祥和或麻木，游客一如既往的亢奋、做作、喧嚣或认真、严肃，都无法掩饰这座闻名遐迩的太极胜地被强行打上的市场经济的深深的烙印，尽管从民生、旅游开发、文化传播等层面上，无可厚非，而且人们都十分希望陈家沟的百姓真的因为太极和太极文化在精神层面上获得更多的滋养，从文化的推演和传播中获得丰厚的物质报酬，让生活好起来，幸福与否先不论，先要富裕起来。
只是这富裕或众生孜孜以求的幸福与武术之间的关系充分与否，等价与否，均值与否，互惠与否，互利与否，无人能够说得清楚，也不是我的旅行需要获得的答案。在利益链条上，任何一种存在的形式都是其中持久而牢固的一环，而利益，永远是人与人之间最稳妥和永恒的关联，是另一条关系人们生存和颜面的链条，否认这一点，不是不要脸，就是心虚。但对于那些渴望通过习武获得充足的生存条件的年少者来说，前景似乎并不乐观。很多习武者在严重缺乏书本知识和精神锻造的前提下，在习练了一段时间的功夫之后，却大多不屑于保安之类的工作，但他们却又无法得到更高级的工种，更无法在残酷的擂台上获得成功，当属高不成低不就一族。矛盾由此产生，古已有之，只不过在全民浅薄、毫无精神营养喂养灵魂的今天，显得更加突出罢了。至于要成为武术家和武术文化的传承者、研讨者，在年轻人的理想宝盒中，大抵没有，即使有，最终也会被生存这沉重的负赘给压垮。
理想永远完美，人生却永远是残缺的。年轻人对包括武术之类的人生形式的理解和憧憬，酷似性情中人对包括爱情在内的人间情爱形式的理解和憧憬一样，只有等他们真正进入生活之后，才会明白，包括爱情在内的情感或许本身就是自私而丑陋的，所谓的无私奉献到底还是需要回馈作为交换代价的，最低也得有点精神上的回报（当然，精神上的回报是高级的）。由此看来，包括武术在内的其他有别于精神和情爱的生存形式，让“现实”两个字更加坚挺、跋扈和冷酷。
另外，光有知识和单纯的功夫是不行的，还得有历史感，有审美的能力，有爱，有文明人的胸怀等，才能让自己真正拥有文化，成为货真价实的文化人。这一点，对于任何一个从事武术习练和推广传承者来说，尤其重要，尽管在知识体系建构成功后，成为文化人之后，人往往会变得更虚伪、市侩、功利和无义，但权衡一番，文化知识仍然是有益于个人和群体的生存和发展的。
理想永远完美，人生却永远是残缺的。年轻人对包括武术之类的人生形式的理解和憧憬，酷似性情中人对包括爱情在内的人间情爱形式的理解和憧憬一样，只有等他们真正进入生活之后，才会明白，包括爱情在内的情感或许本身就是自私而丑陋的，所谓的无私奉献到底还是需要回馈作为交换代价的，最低也得有点精神上的回报（当然，精神上的回报是高级的）。由此看来，包括武术在内的其他有别于精神和情爱的生存形式，让“现实”两个字更加坚挺、跋扈和冷酷。
另外，光有知识和单纯的功夫是不行的，还得有历史感，有审美的能力，有爱，有文明人的胸怀等，才能让自己真正拥有文化，成为货真价实的文化人。这一点，对于任何一个从事武术习练和推广传承者来说，尤其重要，尽管在知识体系建构成功后，成为文化人之后，人往往会变得更虚伪、市侩、功利和无义，但权衡一番，文化知识仍然是有益于个人和群体的生存和发展的。
因此，武术学校是少不了的，少林寺那边搞得如火如荼，比如塔沟武术学校，业已成为国内武术学校的一张超大的名片和武术办学的醒目的符号，传播和发扬武术文化，自然是其宗旨，而那里一拨接一拨的年轻学员成为央视春晚的常客，各类大型文体活动开幕式闭幕式上也常见到他们的倾情表演，在世界各地，那些大多崇尚更加直观和直接的搏击运动，诸如拳击和柔术等形式的西方人，渐渐接纳他们的“表演形式”。可以说，孔子学院和少林寺武术表演团，是中国文化走向世界的两个极其重要的元素，尽管现在看起来已经不如理论上那么充分，情形也不如刚开始那么乐观。陈家沟似乎也有这样的雄心壮志，在一些非常传统的文化活动中，包括陈氏太极在内的太极拳，是必不可少的参演节目，这更增强了陈家沟太极拳大师们的信心。人们偶尔也会在央视春晚或别的大电视台的节目中看到太极高手的表演，其中有西安某位国内太极拳比赛的冠军获得者，有河北邯郸的民间太极拳群体表演形式（邯郸也是太极拳的重镇），当然，要是少了陈家沟的太极功夫表演，那肯定是说不过去的。
据资料记载，杨露禅当年偷看陈家沟太极拳的地方在陈家沟旁侧的山上，山，名叫青风岭，杨露禅一俟手脚痒，就攀到山头窥看陈家沟人习武，山脚下便是他苦练技艺的地方。不过，陈家沟入口处外面有一座不算很起眼的民宅，要不是那个三轮车师傅给我指点（我是在温县县城坐三轮车到的陈家沟），问我想不想看看，我还真不知道那就是大名鼎鼎的杨露禅住过的地方。我赶紧下车，前去探看，无奈房门落了锁，锁也生了锈，木门也颇显老旧，墙头和房面上都扑满了厚厚的灰尘，连房子边上看起来与这座破旧的房子相依为命的树木，也是灰头土脸，蔫耷耷的，连向来叫声尖锐的蝉子，似乎也配合着这副景象，叫得有气无力。问旁边几个本地人，他们都轻描淡写地说，当年杨露禅确实在里面住过，现在荒废了，就那个样子啦。问，为啥不好好保护呢？对方回答说，保护了的，一直都在保护，保护得很不错了。我说，这也算保护？对方说，不保护的话，早倒了，即使不倒，也被拆除了。我透过门扇上的一道细细的缝隙，想看看院子里是否还残留着杨露禅当年习武和生活的蛛丝马迹，但除了跟灰土一般的阳光照着颓败得扎人眼的院子一角之外，我什么也没有看到。
杨露禅出身农家，家境清贫，十岁时便到陈家沟陈德瑚家中做童仆，后来正式拜在陈家沟太极名师陈长兴门下，做了一名太极拳弟子（这个说法跟前面的清风岭山头偷看别人习练太极拳的说法有不小的出入）。之所以能顺利拜师学艺，是因为陈长兴是陈德瑚家中常客，经常来切磋或传授太极拳技艺。只是杨露禅之前是不是真的通过偷窥学得了武功，还是通过别的方式练就了一身好武艺，也只有他自己和那段看起来充满浓厚武侠色彩的时光最清楚。历史典籍很大程度上不值得信赖，有关民间武术家的记载大多语焉不详，即使多有记载的，也多是伪作，还不如看金庸古龙梁羽生等人的小说，小说至少可以煽动人的情绪，丰富人的想象和联想，充实空虚无聊的心灵。
杨露禅出身农家，家境清贫，十岁时便到陈家沟陈德瑚家中做童仆，后来正式拜在陈家沟太极名师陈长兴门下，做了一名太极拳弟子（这个说法跟前面的清风岭山头偷看别人习练太极拳的说法有不小的出入）。之所以能顺利拜师学艺，是因为陈长兴是陈德瑚家中常客，经常来切磋或传授太极拳技艺。只是杨露禅之前是不是真的通过偷窥学得了武功，还是通过别的方式练就了一身好武艺，也只有他自己和那段看起来充满浓厚武侠色彩的时光最清楚。历史典籍很大程度上不值得信赖，有关民间武术家的记载大多语焉不详，即使多有记载的，也多是伪作，还不如看金庸古龙梁羽生等人的小说，小说至少可以煽动人的情绪，丰富人的想象和联想，充实空虚无聊的心灵。
最近，有网站报道了天津武术传奇大家霍元甲的后代在接受采访时说，霍元甲大败俄国大力士等影视剧大肆宣扬的事件，基本上都不存在。因为武术本身的魅力，加上强烈的爱国情结，有意无意地夸大或杜撰武术名家的事迹，还是可以理解的，只是很多较真的武术爱好者就不好受了，觉得有被欺骗的感觉。想当年，也就是上个世纪八十年代初，香港的长篇电视连续集《霍元甲》绝对是万人空巷（片子中，霍元甲名震天下的迷踪拳，也是通过看家中人习练，自己繁复琢磨而成，乃至在其老爹跟独臂老人打斗中落于下风时，他飞身而下，施展霍家人和独臂老人都没见过的劝退，击败了独臂老人。显然，这个细节也是虚构的成分居多），不比后来风靡一时的《李小龙传奇》逊色，甚至《霍元甲》更让受众着迷，原因就在于人们以为那是真的，不懂那是“高于”历史和生活的“艺术”。
好在大多数影视艺术家们并没有强行让观众接受他们炮制的审美理念和历史观念的意思，也就不会站在他们自以为的所谓的真正的艺术的角度或高度，对着武术的历史指手画脚，喋喋不休，好为人师。历史多为谎言或杜撰，但文学艺术大抵也好不到哪里去，文艺界也不缺乏名利场的色彩和气味，而且有将说谎和杜撰作为信念和标杆的嫌疑，精神追求，灵魂锻造，大多不过是幌子而已，实质上还是在话语权、地位、名利上大做文章，换句话说，只要不真实，就是对的，只要不涉及真相，就名利双收，只要不涉及本质，人性和生活，文学和艺术，历史和现实，都是美妙的。
当然，我并不觉得香港的影视艺术就高明到哪儿去了，“戏说”的淡化历史和非责任性，廉价的道具、场景，创作不需要太多严肃的成分等，从另一个层面上说，是将文学艺术和历史放置在单纯而肤浅的娱乐上去了。不过，话又说回来了，从影片制作人，到导演，到演员，港台澳的影视艺术从业者大多没有内地为数不少的艺人将自己当成影视艺术的主宰者或好为人师的嗜好和德行，因为他们清楚，人之大过，往往在于好为人师也。
好在大多数影视艺术家们并没有强行让观众接受他们炮制的审美理念和历史观念的意思，也就不会站在他们自以为的所谓的真正的艺术的角度或高度，对着武术的历史指手画脚，喋喋不休，好为人师。历史多为谎言或杜撰，但文学艺术大抵也好不到哪里去，文艺界也不缺乏名利场的色彩和气味，而且有将说谎和杜撰作为信念和标杆的嫌疑，精神追求，灵魂锻造，大多不过是幌子而已，实质上还是在话语权、地位、名利上大做文章，换句话说，只要不真实，就是对的，只要不涉及真相，就名利双收，只要不涉及本质，人性和生活，文学和艺术，历史和现实，都是美妙的。
当然，我并不觉得香港的影视艺术就高明到哪儿去了，“戏说”的淡化历史和非责任性，廉价的道具、场景，创作不需要太多严肃的成分等，从另一个层面上说，是将文学艺术和历史放置在单纯而肤浅的娱乐上去了。不过，话又说回来了，从影片制作人，到导演，到演员，港台澳的影视艺术从业者大多没有内地为数不少的艺人将自己当成影视艺术的主宰者或好为人师的嗜好和德行，因为他们清楚，人之大过，往往在于好为人师也。
陈家沟太极拳学校是不允许参观者参观的，寥寥无几的游客，也只是在学校门口瞪大眼睛好奇地张望了一阵，就无奈地走开了。我是在正午时分到的陈家沟，是学校的午休时间，更是不能进去。我心有不甘，站在门口朝学校里面张望，看到几个孩子在教学楼旁边的一小块场地上翻更斗，身手不算差。这是我在陈家沟看到的唯一一幅有关体育运动的画面。毗邻太极拳学校的，也是我紧接着参观的，是陈家沟太极拳祖祠，可以说历代宗师纪念馆，说博物馆也行。里面的雕塑，建筑，有关太极拳历史的事迹、人物和传说的图文资料，都极为详实。最吸人眼球的是陈氏太极拳鼻祖陈王廷的铜像，历代太极名家的碑碣，可以提供几千人同场操练太极拳的八卦广场（也叫双鱼广场），以及颇有气势的陈家沟武术馆。因为它们都是最近修建的，一切看起来都是崭新的，就跟突然脱离了灰尘纠缠的太阳一样，一下变得无限明亮。那几组展示太极招式的雕像，虽然将人引诱到玄妙深邃的太极文化之中，但总让人觉得自己和它们之间存在着深深的隔阂。许多诸如此类的博物馆或展览馆，其卓越的建筑技艺和充斥其间的物什，怎么看都与其要揭示和宣扬的东西无关，或者这么说，各式各样的博物馆，由于建造得太过现代和辉煌，太依赖学术型，太具有时效性，企图太明显，姿态摆得太高，不仅拉开了于观者之间的心理距离，还破坏了博物馆或展览馆的意义。
而且，我们无法真正通过这样强行组装起来的馆状展览方式而获得历史的纵深感，真实感。
历史不在博物馆里，不在石碑上，不在发黄且发出一声声脆响的典籍上，而是活在当下的每一个细节之中，比如太极拳，其历史就在传承和习练它们的一招一式之中、眼光中、血肉中、灵魂中。但我们多半看不到，在少林寺，花钱可以看到少林武僧表演团的表演，但那是花架子，充其量算是硬朗的舞蹈。运气好时，可以多花几十块钱，在少林寺内一处没有开放，据说是供少林武僧习武的地方，能看到真正的少林功夫。我就进去看过，还拍了几个小视频。收钱的人说（我都没搞清楚此人是僧人还是雇的工人），那些高手才是货真价实的少林武僧。确实，看过了他们的表演，寺外的少林寺武术表演团的表演多是花拳绣腿，跟寺内武僧的功夫相比，根本不在一个档次上。
只是这样的机会不多，得看运气。在陈家沟，我就什么也没看到。
而且，我们无法真正通过这样强行组装起来的馆状展览方式而获得历史的纵深感，真实感。
历史不在博物馆里，不在石碑上，不在发黄且发出一声声脆响的典籍上，而是活在当下的每一个细节之中，比如太极拳，其历史就在传承和习练它们的一招一式之中、眼光中、血肉中、灵魂中。但我们多半看不到，在少林寺，花钱可以看到少林武僧表演团的表演，但那是花架子，充其量算是硬朗的舞蹈。运气好时，可以多花几十块钱，在少林寺内一处没有开放，据说是供少林武僧习武的地方，能看到真正的少林功夫。我就进去看过，还拍了几个小视频。收钱的人说（我都没搞清楚此人是僧人还是雇的工人），那些高手才是货真价实的少林武僧。确实，看过了他们的表演，寺外的少林寺武术表演团的表演多是花拳绣腿，跟寺内武僧的功夫相比，根本不在一个档次上。
只是这样的机会不多，得看运气。在陈家沟，我就什么也没看到。
时间在博物馆斜对面的一处坡地下面，开辟出了一个不大不小的空间。一片小树林，远看浓荫匝地，顺着坡道下去，林中的树木看起来既不拥挤，也不稀疏，正好能遮住毒辣的太阳光，呈现出一派秘而不宣、安谧幽远、阴阳和谐的气象。风从沟底远处的平畴上轻轻吹来，不仅加深了树林和沟谷的清凉幽深，而且使人浑身的燥热迅速冷却，却又不至于将人身上的水分吹干，让人体感极不舒适。一个村民告诉我，陈家沟的沟指的就是这里，太极拳的高手们闲暇时节大多在这里舒活筋骨，习练拳脚。我明白过来了，名闻天下的陈家沟狭义上的地点就在这里，这很不起眼的一段沟谷地，见证了陈家沟太极拳的兴衰演变，它的历史价值丝毫不逊色于少林寺那间被历代少林武僧踏出了许多坑洼地窝的屋子（遗憾的是，几次去少林寺，那间屋子都紧闭着门窗，始终不曾开放。少林寺僧人，不管是文僧武僧，都一副庄重严肃、超然于物外的神色，不管面对游客好奇或不甘的询问，多不予作答，即使回答，也多干巴巴或冷涩的语气，比那间坑坑洼洼的古旧屋子还显得神秘，不可捉摸）。这里的每一道光影，每一棵树木，每一条溪流冲刷出的沟堑，每一块泥土，每一缕清风，每一只飞鸟，每一丝气息，每一抹色彩，每一只脚印，都是外柔内刚的所在。
这是一条南北走向的乡村沟壑，明代洪武年间，山西人陈卜迁居于此，被人叫做陈沟，也就是现在大名鼎鼎的陈家沟。但关于陈卜是不是陈式太极拳的创始人，武术界历来争议颇大。
时间在陈家沟突破了它倏忽即逝的流程带来的超短呈现，甚至是一次性存在的桎梏，将记忆本身和安置在逝水年华中的无数片段或细节，浓缩在这条平凡又平静的沟里，成为集修心养性、强身健体和竞技搏击为一体的太极拳，通过一代代虔诚的习练者寒来暑往的习练、变通和传承，将其生命无限地延长，成为文明的一部分。
【据当地老乡们讲，农闲时，太极拳手大多在这沟里习练太极拳。】
这是一条南北走向的乡村沟壑，明代洪武年间，山西人陈卜迁居于此，被人叫做陈沟，也就是现在大名鼎鼎的陈家沟。但关于陈卜是不是陈式太极拳的创始人，武术界历来争议颇大。
时间在陈家沟突破了它倏忽即逝的流程带来的超短呈现，甚至是一次性存在的桎梏，将记忆本身和安置在逝水年华中的无数片段或细节，浓缩在这条平凡又平静的沟里，成为集修心养性、强身健体和竞技搏击为一体的太极拳，通过一代代虔诚的习练者寒来暑往的习练、变通和传承，将其生命无限地延长，成为文明的一部分。
【据当地老乡们讲，农闲时，太极拳手大多在这沟里习练太极拳。】
我常说，越接近抽象，就越接近了美，也更接近神。世人对时间的感知和思索其实就是一种抽象之极的体验，也是对美的终极体验，而时间的实质就是抽象，而思索时间最好的方式就是太极，道法自然，天人合一，阴阳和谐，吐故纳新等，莫不是时间的意义呈现。
因此，尽管没能看到一个个内心清宁又自在、身在红尘却心随意走的习练者在这里将时间挥洒在血脉筋骨里，我也释然了。
陈家沟，从面积上考量，它过于狭小，跟中原无数村庄中的浅沟浅壑没有区别。从局外者的角度宣扬解读它，它又显得过于陌生，或者说是玄而又玄，“虚”而又“虚”，也不为过。我还是愿意将它和太极拳看成是一种卓越而博大的文化现象，它之所以从其诞生的那天到如今，都声名远播，最大的原由就是它始终在追求形而上的存在形式，让太极成为身心和谐的最佳教育模式，它们是历史性、现实性和规律性的完美统一。武学的中心，我只愿意看见陈家沟和它的太极拳。
因此，尽管没能看到一个个内心清宁又自在、身在红尘却心随意走的习练者在这里将时间挥洒在血脉筋骨里，我也释然了。
陈家沟，从面积上考量，它过于狭小，跟中原无数村庄中的浅沟浅壑没有区别。从局外者的角度宣扬解读它，它又显得过于陌生，或者说是玄而又玄，“虚”而又“虚”，也不为过。我还是愿意将它和太极拳看成是一种卓越而博大的文化现象，它之所以从其诞生的那天到如今，都声名远播，最大的原由就是它始终在追求形而上的存在形式，让太极成为身心和谐的最佳教育模式，它们是历史性、现实性和规律性的完美统一。武学的中心，我只愿意看见陈家沟和它的太极拳。
在陈家沟村口那座高大的牌楼前，我一边等班车，一边心头不甘地环顾四周，但直到班车出现，我依旧没有看到一个习练太极拳的人。与其说是我运气不好，不如说这种现象与太极的古老、神秘、玄妙、深沉与博大是相吻合的。在等车的过程中，几个村民和我聊天，一涉及太极拳，他们的兴致并不高，一两句话就岔开了，他们感兴趣的是外面花花绿绿的诡谲世界，自家年年的收成等现实问题。留存在他们眉目之间的淳朴和善良，让人感慨又感动，而这些属于人性中最生动可贵的元素，将会随着岁月的流逝而越来越少，是沧海横流方显英雄本色，还是物欲横流参透人生本性，就得看世间人如何取舍了。
路过杨露禅故居时，一丝凄凉和悲哀涌上心头，就像尘土从汽车的屁股后面扑啦啦地席卷而起，扑向天空。杨露禅和这座泛着尘土之光的老房子，不仅仅被抛给了过去，而且成为彻彻底底的孤独。旅游文化的宣传始终那么趾高气扬地宣称这些属于过去时的民族文化的瑰宝和精神宝藏，属于大众，属于现在，更属于将来，但在需要用心，用真诚和耐心去保护这些“过去”，需要文化含量的时候，宣传者和受惠者便销声匿迹了。至于孤独，那是人与文化的宿命，只是平庸的人一般都不善于思索，他们喜欢凑热闹，充其量是看点稀罕，以此来消解孤独，甚至践踏孤独，因为在他们看来，孤独是对诚实者、诗人和寂寞者的惩罚，这些人不属于主流人群，其演绎的文化不属于主流文化。是啊，庸人不善于等待，不善于忍耐，他们耐不住寂寞，更遑论忍耐清贫，从不认为清贫和孤独其实是一种跟太极一样深刻的思想。不过，当这些“过去”“孤独”“高尚”的东西能给人类带来实实在在的物质利益时，这些人生得意的纵横家们一百八十度的华丽转身所暴露出来的嘴脸，极尽吹捧的本领，实在也算是另外一种“文化”，真正意义上的博大精深。
路过杨露禅故居时，一丝凄凉和悲哀涌上心头，就像尘土从汽车的屁股后面扑啦啦地席卷而起，扑向天空。杨露禅和这座泛着尘土之光的老房子，不仅仅被抛给了过去，而且成为彻彻底底的孤独。旅游文化的宣传始终那么趾高气扬地宣称这些属于过去时的民族文化的瑰宝和精神宝藏，属于大众，属于现在，更属于将来，但在需要用心，用真诚和耐心去保护这些“过去”，需要文化含量的时候，宣传者和受惠者便销声匿迹了。至于孤独，那是人与文化的宿命，只是平庸的人一般都不善于思索，他们喜欢凑热闹，充其量是看点稀罕，以此来消解孤独，甚至践踏孤独，因为在他们看来，孤独是对诚实者、诗人和寂寞者的惩罚，这些人不属于主流人群，其演绎的文化不属于主流文化。是啊，庸人不善于等待，不善于忍耐，他们耐不住寂寞，更遑论忍耐清贫，从不认为清贫和孤独其实是一种跟太极一样深刻的思想。不过，当这些“过去”“孤独”“高尚”的东西能给人类带来实实在在的物质利益时，这些人生得意的纵横家们一百八十度的华丽转身所暴露出来的嘴脸，极尽吹捧的本领，实在也算是另外一种“文化”，真正意义上的博大精深。
旅游文化的昌盛，旅游项目的开发，没有人会单纯地以为是坏事，物质与精神之间，不可能断了关系。但当文化之髓从骨殖中被熬干，钙流逝于骨气，真诚从笑容背后消失，热情从内心深处冷却，激情与灵感被俗务代替，文化被狭隘的智识体系取代，打造得再美丽的景区也不是风景，而是摆设，再多的门票收入，也不过是某些人的囊中物和加官进爵的资本而已，说到底，那是不肖子孙们利用老祖宗的珍贵遗物和大自然慷慨大方的馈赠而干的厚颜无耻的“事业”。不过，得说句公道话，相对于九百六十万平方公里的大地上泛滥的古城、古镇、美食街、广场和各式各样的度假胜地，陈家沟还算是一个太极文化底蕴相对深厚的对方，至少在离开它很久之后，我依旧对它保持着好奇心，其保留着中国式村庄的原汁原味留给我的好感，远超过对富庶无比的江南及其余南方村落。在饮食上，人们喜欢野味，对于村落，我喜欢和迷恋的，也是那股野味，而这种野味渗透进某种文化体系中，就是独特而无法超越和模仿的文明。我相信太极便是这样的文化，在经历了时间的锤炼之后，便成为文明中的优质元素。
若干年之后，我在中原某地旅行时，结识了一个刚刚结束温县旅行的朋友，他口中的陈家沟与我几年前看到的陈家沟大相径庭，那里已经变得有些繁华了，每年以太极拳之名举办的档次不低的文化活动很多。
是不是可以这么说，虚假的繁荣，与真正的繁荣一样，都是文化。
若干年之后，我在中原某地旅行时，结识了一个刚刚结束温县旅行的朋友，他口中的陈家沟与我几年前看到的陈家沟大相径庭，那里已经变得有些繁华了，每年以太极拳之名举办的档次不低的文化活动很多。
是不是可以这么说，虚假的繁荣，与真正的繁荣一样，都是文化。
最近，一个叫 的搏击高手，将网络和武术界搞得沸沸扬扬。他这般毫无顾忌的做派，中心意思，就是要在中国武术界中来一次轰轰烈烈的打假运动。
说运动，太大了，太过了，太招摇了。中国人对于运动二字的忌讳，比死亡、贫穷还来得厉害，在此也不多说。在各类人物叱咤、纵横、逍遥、妖野、跋扈、嚣张于网络的时代， 掀起的几场真假未辨的比武大赛，充其量向网民摆明，他也就是一个崇尚武术文化和真诚真实的网红而已，你等不必大惊小怪，但一听说打假，网民就跟叫花子捡到了金元宝，气管炎患者喝了止咳水，瘾君子吸了海洛因，久未坚挺过的老男人吃了伟哥似的，都亢奋无比了。人类基本上都不觉得自己假，假的都是别人，打假打的也是别人，要是打到自己头上了，就是打击报复，陷害忠良。四川人将人类的虚假言行归纳成两个字：假打。“打”在这里充当的角色是助词，没实际意义。外地人如果不经川人指点，多半会误解这两个字的意思。 自己是不是假打，还是别人真的是假打，难以说个明明白白清楚楚楚，他要的就是向世人摆明自己的立场，要对中国武术界的大大小小的“假打”们来一次不讲情面的打假活动。
对，说活动就可以了，而且是 的个人行为。人们感兴趣的就在这里，个人行为的可信度在当今现实社会里，是相当高的。
第一个击败的对手就是四川一个自诩是太极大师的民间太极高人。古今诸如此类带着传奇或显摆色彩的比武，多是民间高手在参与，官家高人和学院派人士多半不见踪影，一乃不屑，以为那不过是市井小民的雕虫小技而已，难等大雅之堂；其次，如若失手，丢不起那个人，到底还是颜面第一呀。那视频我认真看了的，几乎傻了眼。传统武术在每次习练开始或比武之前的招招式式，可以说是热身，也可以说是定式，也可以说是亮相，摆出架势，但我个人以为除了养生或舞蹈需要这样的形式之外，在正式比武中还那么慢悠悠地吐纳、比划，纯属多余。而 习练的是搏击之术，强壮的身体，毫不讲理的击打，无懈可击的组合拳，极快的速度，让太极大师毫无招架之功，不到二十秒钟，胜负便分出来了。
网络哗然。武术界却没有一丝涟漪。我问过几个在武馆习练武术套路和现代搏击术的各个年龄段的人，他们对此都不屑一顾。
说运动，太大了，太过了，太招摇了。中国人对于运动二字的忌讳，比死亡、贫穷还来得厉害，在此也不多说。在各类人物叱咤、纵横、逍遥、妖野、跋扈、嚣张于网络的时代， 掀起的几场真假未辨的比武大赛，充其量向网民摆明，他也就是一个崇尚武术文化和真诚真实的网红而已，你等不必大惊小怪，但一听说打假，网民就跟叫花子捡到了金元宝，气管炎患者喝了止咳水，瘾君子吸了海洛因，久未坚挺过的老男人吃了伟哥似的，都亢奋无比了。人类基本上都不觉得自己假，假的都是别人，打假打的也是别人，要是打到自己头上了，就是打击报复，陷害忠良。四川人将人类的虚假言行归纳成两个字：假打。“打”在这里充当的角色是助词，没实际意义。外地人如果不经川人指点，多半会误解这两个字的意思。 自己是不是假打，还是别人真的是假打，难以说个明明白白清楚楚楚，他要的就是向世人摆明自己的立场，要对中国武术界的大大小小的“假打”们来一次不讲情面的打假活动。
对，说活动就可以了，而且是 的个人行为。人们感兴趣的就在这里，个人行为的可信度在当今现实社会里，是相当高的。
第一个击败的对手就是四川一个自诩是太极大师的民间太极高人。古今诸如此类带着传奇或显摆色彩的比武，多是民间高手在参与，官家高人和学院派人士多半不见踪影，一乃不屑，以为那不过是市井小民的雕虫小技而已，难等大雅之堂；其次，如若失手，丢不起那个人，到底还是颜面第一呀。那视频我认真看了的，几乎傻了眼。传统武术在每次习练开始或比武之前的招招式式，可以说是热身，也可以说是定式，也可以说是亮相，摆出架势，但我个人以为除了养生或舞蹈需要这样的形式之外，在正式比武中还那么慢悠悠地吐纳、比划，纯属多余。而 习练的是搏击之术，强壮的身体，毫不讲理的击打，无懈可击的组合拳，极快的速度，让太极大师毫无招架之功，不到二十秒钟，胜负便分出来了。
网络哗然。武术界却没有一丝涟漪。我问过几个在武馆习练武术套路和现代搏击术的各个年龄段的人，他们对此都不屑一顾。
网民多数以为 不过是利用网络博眼球而已，真正的高手绝对不会和他过招。
也有人说，徐不过是一个浅薄之人，他击败那个所谓的太极大师，不过是一个噱头，他最大的短板是对无底洞一般的太极拳的无知。
据说 后来还挑战了他以为的武术界假打人士，口号依旧是打假。
这也许是一个网络时代的特有的现象，也可以看成是某些对传统武术，尤其是对太极八卦等民间拳种怀有极深成见的人对污七糟八、帮派林立、明争暗斗、假象横生的武术界表明的一个态度，要是这些态度得不到相应的回应，他们要是继续聒噪和比拼，也不过是过过干瘾而已，因为他们其实也清楚，个人是不可能撼动武术界的，武术界及其倡扬的文化照旧博大精深，稳如磐石，其间演绎的真真假假，虚虚实实，黑黑白白，打打杀杀，生生死死，也不过是人生的常态罢了。
打不了武术界的假，更不可能取得话语权，当然，估计武术界的既得利益者和坦坦荡荡者，也打不了 的真假。每一个领域都是一个江湖，江湖自有江湖的规矩，规矩一旦形成，要打破、更正或彻底变更，付出的代价往往不是打假这么简单，假打往往就存在于这些规矩之中，或者说这些规矩实质上就是假打的护身符。在庞杂的江湖体系之中，武林似乎是所有江湖的集大成者，不管刀光剑影，胜王败寇，还是侠骨柔情，生死相依，不过是这个超大号的江湖网络的一个个片段而已，其间的“艺术”和心机，自然不是一般人所能参透的，其间的罪恶仇怨，也岂能是一朝一夕一人一物所能遏制的？
但不管怎么说，江湖是得讲道义的，武术界尤其如此，比如崇德，尊师，不恃强凌弱等。如今的武术比赛，也是得讲规则的，在所有习武者都认可并遵守的规则范围进行比赛。但中国武术的短板恰恰就在这里，口口声声讲道德，讲道义，却极少讲规矩，更遑论讲规则了，甚至极端蔑视规则，因为没有规则，中国武术的各种阴暗阴毒的招式便天下无敌，但要是讲规则，规定敏感及危及生命的部位为禁止击打的部位，那中国武术的长处和优势就受到了极大程度的限制，实战技能受到普遍怀疑。在整个江湖传奇之中，任何道义和规矩，不过是遮人耳目的东西，成王败寇和独霸江湖，才是其目的。如今，人们即便接受和采纳了现代竞技体育的规则，也不过是权宜之计，或多出去的一块遮羞布而已。
也有人说，徐不过是一个浅薄之人，他击败那个所谓的太极大师，不过是一个噱头，他最大的短板是对无底洞一般的太极拳的无知。
据说 后来还挑战了他以为的武术界假打人士，口号依旧是打假。
这也许是一个网络时代的特有的现象，也可以看成是某些对传统武术，尤其是对太极八卦等民间拳种怀有极深成见的人对污七糟八、帮派林立、明争暗斗、假象横生的武术界表明的一个态度，要是这些态度得不到相应的回应，他们要是继续聒噪和比拼，也不过是过过干瘾而已，因为他们其实也清楚，个人是不可能撼动武术界的，武术界及其倡扬的文化照旧博大精深，稳如磐石，其间演绎的真真假假，虚虚实实，黑黑白白，打打杀杀，生生死死，也不过是人生的常态罢了。
打不了武术界的假，更不可能取得话语权，当然，估计武术界的既得利益者和坦坦荡荡者，也打不了 的真假。每一个领域都是一个江湖，江湖自有江湖的规矩，规矩一旦形成，要打破、更正或彻底变更，付出的代价往往不是打假这么简单，假打往往就存在于这些规矩之中，或者说这些规矩实质上就是假打的护身符。在庞杂的江湖体系之中，武林似乎是所有江湖的集大成者，不管刀光剑影，胜王败寇，还是侠骨柔情，生死相依，不过是这个超大号的江湖网络的一个个片段而已，其间的“艺术”和心机，自然不是一般人所能参透的，其间的罪恶仇怨，也岂能是一朝一夕一人一物所能遏制的？
但不管怎么说，江湖是得讲道义的，武术界尤其如此，比如崇德，尊师，不恃强凌弱等。如今的武术比赛，也是得讲规则的，在所有习武者都认可并遵守的规则范围进行比赛。但中国武术的短板恰恰就在这里，口口声声讲道德，讲道义，却极少讲规矩，更遑论讲规则了，甚至极端蔑视规则，因为没有规则，中国武术的各种阴暗阴毒的招式便天下无敌，但要是讲规则，规定敏感及危及生命的部位为禁止击打的部位，那中国武术的长处和优势就受到了极大程度的限制，实战技能受到普遍怀疑。在整个江湖传奇之中，任何道义和规矩，不过是遮人耳目的东西，成王败寇和独霸江湖，才是其目的。如今，人们即便接受和采纳了现代竞技体育的规则，也不过是权宜之计，或多出去的一块遮羞布而已。
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