老臧侃《周易》

@虾米随我捞 2012-10-13 18:47:00

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谢谢您支持。有您的支持，俺就再发段您看看。希望多提宝贵意见啦。

第一卦 乾

《周易》原文：

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

卦辞：乾，元、亨、利、贞。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

大象曰：天行健，君子以自强不息。

爻辞、小象曰：

初九：潜龙，勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

文言曰：

元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰： “君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰： “上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰： “同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰： “贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！

一、关于卦

翻开一部《周易》，你首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠，在卦里是叫爻。卦画下面跟着的就是那些古奥难懂的文字。文字里叫着《卦辞》的这一部分，就是三千多年前周文王为每卦作的那个《卦辞》了。你看这乾卦，它的《卦辞》是说：“乾，元、亨、利、贞。”这五个字，就是周文王为这乾卦作的《卦辞》。你再看，文字里叫《爻辞》的这一部分呢，它则是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》了。像这乾卦，它的《爻辞》即是：“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”等到了后头你会知道，《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条：“九二”是指六爻里从下往上数的第二条：“上九”，即是六爻最上面的那条第六爻了。

在卦画下面的文字里，叫着“彖曰”、“大（小）象曰”、“文言曰”的这些部分，前头说了，它就是孔圣人为这《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便，汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来，分置在各卦及各爻之下喽。

现在咱们看到的这个《周易》本经，它的每一卦，就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》，统共有六十四个卦。前三十卦是它的上经，后三十四卦就是它的下经。

那么，六十四卦里的这个“卦”是啥意思？关于“卦”，历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说：“卦者，挂也，挂万物视而见之也。”意思是这个“卦”呀，它就是“挂”，就是悬挂万物使人一目了然哦。你看现代人画的那地图，把它放在地上做一堆时，就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呢，哎，它就清亮多了哇。天地万物、万事及其内在的那些个道理，不用说也是让人很难琢磨的了，但是，先哲们把它们往这个卦里一挂呀，哎嗨，它就好懂多了哇。不过，这也得分是个什么人去看嘞。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔，也并非只凡是个眼，就都能看出个鸟门道来的哩。

再者，殷旵先生对这个“卦”的解析，也怪有意思。他认为，“卦”不是由“圭”与“卜”两部分组成么，“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子，有五寸长。古书记载古人就用它来测量日影的长短，以分辨春夏秋冬，好去“与天地准”地干营生。比如，一年当中有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒，天气最热。要想用那青天大日头去晒东西，就要选这一天前后的那些个日子。要是果真在这期间去晒了呢，保准会一天顶两天，不小心，连人都能晒成“人干”儿。这一天是哪一天？它就是古人叫“夏至”，至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来，“圭”便含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲，也可以说，“圭”就表示客观规律。

“卜”字里的“1”呢，它就像条竖起来的竹竿子或木杆子。“、”即是那杆子的影子。“1”与“、”组合成“卜”，就表示人们用杆子和圭尺去测量日影，以便确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来，“卜”字的意思越来越重视人们对未来形势走向的感悟，这样便发展成了卜知未来的“卜”。据说北京天安门前的华表就是从上面那个杆子里来的呢。

如此来看，“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀，它就是根据“天地之道”，去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧。

二、卦画

乾 乾为天 乾上乾下

这乾卦的卦画，是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠呢，你看它一根根的都是中间不间断的囫囵线。这种不间断的囫囵线，在这个《易》里就叫阳爻，阳爻在卦画里就画作“—”。到后头的坤卦里，你可以看到，那坤卦它就是由六条中间断开的横杠杠组成的了。中间断开的横杠，在这个《易》里就叫阴爻，阴爻在卦画里就画作“- -”。乾卦六爻全是阳爻，而坤卦的六爻呢，就全是阴爻啦。《易》经六十四卦每卦之前的这副卦画呀，它就都由这种阴或阳两类爻构成，是再也不见还有个第三者来插足的喽。

前头说了，伏羲八千年前画的那个最早的卦是三爻组成的三画卦。三画卦共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个（见下图），所以才叫《八卦》。后来，人们把三爻组成的八卦两两相重，就重叠成了这个六爻的六十四卦。这六十四卦呢，就叫六十四别卦了。

就像这个乾卦，你从卦画上看，它下半部分的三条爻便构成了三爻卦的八经卦的乾；上半部分的三条爻呢，也是三爻卦的八经卦的乾。这样看来，六十四卦里头的这个六爻画的乾卦呀，它就是由八经卦的两个乾相重而成，上经卦是乾，下经卦也是乾。所以，这里才说：乾，它是“乾上乾下”，意思是，你望望，上头一个（八经卦）乾，下面又一个（八经卦）乾，像这样俩乾搞在一块的呀，哎，这就是（六十四别卦里的）那个乾卦了呢。

敢问，你见了伏羲作的这个八经卦是不是就觉得头大？俺告诉你吧，初学《易》感觉它扑朔迷离，是很自然的。这个《易》，原本它就是由如此一些符号与那些艰涩的文字这两套表达系统共同作就的。尽管一开始您会感觉这些符号与那些文字十分枯燥，可它们又是参《易》所绕不过去的。你只要能咬紧牙关挺过这个初始期，保证你一准就会走进大智大慧的《易》经所展现的那个光芒四射大堂里。俺先把话撂在这，不信，你试试。

伏羲作的八经卦

乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑

三、卦名

乾卦里的“乾”是啥意思？“乾”是个形声字，意思从“乙”。“乙”，象植物屈曲生长的样子，本义为上出。所以，《说文》里说：“乾，上出也。”

既然“乾”为上出，那为啥这个乾卦它一上来就说“乾为天”？“乾”咋就能成个天了呢？据朱骏声《说文通训定声》里讲，“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”大体意思是，升达于上的，就叫乾。凡上达的，啥都不跟那个气，这么来看，天就是积累起来的些个气儿喽，所以，乾就是个天了哦。

如此说来是不是把个“乾”当成个天就中了？还不行呢。《周易?说卦传》里指出：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”你看看这个“乾”，它不仅为天，还代表这么老大一堆烂七八糟的东西哩。

你说这个“乾”，它代表的究竟是些个啥玩艺？还是《周易?系辞传》里讲得简单：“乾，阳物也。”说是这个“乾”呀，它所代表的，就是世上所有的那些个阳物们啊。那阳物又是些啥东西？你想想男人身上独有，而又轻易见不得人的那件东西吧，那就是个阳物呢。简单地说，阳物就是能呈现出阳性来的那些个众多的事事物物们。“乾，阳物也”即是说，世上所有呈现阳性的那些个事事物物们呀，你就都把它称为“乾”，这就中了鸟。

原来，《易经》认为，天与地两者，天为上，呈阳性，所以，天可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的地，就叫“坤”。圆与方两者，圆打头，呈阳性，所以，圆也可以称为“乾”；相对来说呈阴性的方，就叫“坤”。君与臣两者，君为首，呈阳性，所以君也可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的臣，就叫“坤”。父与子两者，父为尊，呈阳性，所以父可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的子，就叫“坤”。同样，刚与柔两者，刚为上，呈阳性，所以刚也可以称为“乾”；相对来说，柔为下，呈阴性，因此它就也是个“坤”喽。

《周易?杂卦传》里说：“乾刚坤柔。”这说的就是乾卦的卦德为刚，坤卦的卦德为柔了。卦这个东西，它本是古圣先哲们从天地万物当中抽象出来的，在它里面囊裹了天地万物的万般品性和情形。因为天地万物皆有本性，也就是都有其各自的品德，所以，这个卦呢，它就也都各有自己的卦德了。刚，即阳刚，“乾刚”即是说，阳刚是乾卦的品德，也便是它的本性。往后，慢慢你就会知道，孔圣人是把这个“乾”解释为“健”。“健”的意思所指的，就是老天行健不息的那种优秀品性。

总之，乾卦里的这个“乾”呀，它属阳，象征天，也表示健、表示刚，还表示干湿的干、日月的日、男女的男，当然还有乾坤里的这个乾。到底它还能表示些个啥东西？在这，你先了解个大概，也不用太明白，稀里糊涂地你就只管跟着您哥哥俺往前走，往前走喔，你莫回头，早晚便一定会把它搞明白。土豆会有的，面包会有的，棉猴也会有的啦。

四、卦辞

卦辞：乾，元、亨、利、贞。

（一）、四点论

周文王给乾卦作的这个《卦辞》呀，是极为简约，就这么“元亨利贞”四个字。但是，你可别小看了这四个字，它对理解整个的这部《周易》，作用是极其重大。咱们必须下狠心，着实花力气来把它闹明白。

对这四个字，人们历来众说纷纭，意见不一。归纳起来大致可分为三种：一是将这四个字拆成“元、亨、利、贞”来理解。如此每个字就代表一种意思。这种理解，可以叫“四点论”。第二种是把“元”与“亨”各作一组，而把后头的“利”和“贞”合为一组来理解。这种理解就可叫“三点论”。第三种呢，是把“元亨”作一组，将后头的“利贞”作一组。不用说，这就可以叫“两点论”了。你看就这么简单的四个字，一被周文王给提拉进这个《卦辞》里来之后呀，它就不好懂了，就除了“零点论”没有，是几点论都有咧。

那么，到底应该是几点论才好呢？孔圣人的《（乾）文言》里对这四个字的解析是：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”可见，孔圣人是把这四个字分别分开来讲的，也即是属于上面说的那个“四点论”喽。

孔圣人的这个《文言》呀，你可别看它字数不多，要知道，它是俺那老乡孔圣人及其弟子们费尽心血为《周易》作的十部大文章之一啊。前面说了，这十部大文章就像给这《周易》插上了十个坚强有力的大翅膀。正是靠了这些翅膀它才生命盎然，光芒万丈，才得以指引人们上可九天揽月，下能五洋捉鳖的哇。所以，俺以为对这四个字的理解呀，咱们还是依了俺那老乡孔圣人的说法，依了这个“四点论”，就挺好。因此，下面咱就按“四点论”来理解。

（二）、元

在参悟乾卦《卦辞》里的这个“元”之前，咱先来看看“元”字是啥意思。“元”是个会意字，从“一”，从“兀”。由甲骨文字形来看，它就像个人的形状，上面一横指头的部位，再往上的那一短横，是后加上去的。因为，依汉字的造字规律，顶端是一横的，上头便都可再加一短横。为啥好好的，还要再加上这么一条短横呢？你看，这条短横加上去以后，哎，这“元”就好像下有足上有发了哦，这不就更显出中间这个大头来了嘛，这就让个“元”更长脸哦。所以，“元”的本义即为头、首。像元凶、元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元等这些词里的“元”，就是指头、首的。有把个领导叫“头儿”的，不用说也即是由此而来。

“元”字由这个头、首之意，便又引伸出了以下几层意思：

一指初、始、开端。比如，元初，即起初；元由，即原由，指事情的起始和原因；元因，即原因。当然，那个元配呢，就是男人一起初娶的头一个老婆啦。至于后来再娶的，或是在外面包的那些个“二奶”、“小三”啥的呀，就是再漂亮，也都不能算是个元配嘞。

二是指基本，根源，根本。如：元素，是化学元素的简称。元本，即根本。元极，指万物之本原。元气，是天地未分前的混沌之气，也指人的精神、精气；在中医里呢，又指人体内与“邪气”相对的那个正气。

三是大、整体的意思。元宝，即大宝。金元宝的本意，大概就是说，啊呀，那么老大一块，通体整个的都是那个黄澄澄的金子呀，一点假都没掺呐。

四表示单位。像一元二次方程里的这个一元，就是指一个变量的意思。又如，咱中国的基本货币单位就是元，一元就是一块。另据传说中国历史上，高辛氏有才子八人，叫“八元”；高阳氏有才子八人，叫“八恺”。八元八恺辅佐虞舜，把个政事治理得喔，那是好得不能再好了。这就是“元恺辅舜”的故事。这里的这个元，就像杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”里的这个“头”一样，都是个数量单位呢。

还有，这个“元”，它也是中国的一个朝代名，即元代。

再者，据《左传?襄公九年》里说：“元，体之长也。”意思是这个元呀，它指的是像身体这样一些东西在那往上长呢。这个意思，应该就是乾卦《卦辞》里这个“元”的意思。

（三）、体仁长人

为啥说往上长，就是周文王《卦辞》里的这个“元”的意思呢？从孔圣人在《周易?（乾）文言》里对这个“元”的解析来看，“元”主要应该就是指这层往上长的意思。

《周易?（乾）文言》里道：“元者，善之长也”，说是这个“元”呀，它就是指像苍天啦，万物啦，人啦等等这些个东西们的那些个“善”，它在那是一个劲地往上长啊。

“善”是啥？“善”就是与恶相对的那些个正面的，好的，优良的东西。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等所有这些事事物物们，就都属于这个善。那么，老天的那个“善”是啥？老天的那些个“善”呀，应该就是指诸如阳光、雨露、长风等这样一些个地上万物须臾都不可或缺的上等之大“善”。

你望望那老天，它的阳光撒了一天又一天，永远也没个完；它的雨露洒了这边，洒那边，始终也不知道疲倦；它的劲风吹拂着大地上那万物长了一茬又一茬，从来就没有个间断。老天爷这些个大“善”的那个长势呀，简直是让人感叹万千。老天的这些一个劲往上长的“善”哟，哎，它就是乾里的这个“元”哦。早先不是说乾有屈曲生长的意思么，这个“元”它就是指乾里的这种屈曲生长，就是指老天的这种一个劲往上长的“善”哇。

老天是如此一个劲地在那长善，那你说人该咋办？孔圣人的《周易?（乾）文言》里又道：“君子体仁，足以长人”。说是但凡是个君子呐，如果能仔仔细细地去悉心体会这个“仁”，能照准“仁义之道”去长，长出“仁”这样的“善”来，哎，他就足可以长成个真正意义上的人喽。反之，假如光在那长了个傻大个，看着好像也人模狗样的，实质上却连一丁点“仁”这样的“善”都没有呢，完了，夷他奶奶，他这就不是个人喽。

这里要人悉心去体会的这个“仁”，就是“仁义道德”里的这个“仁”。

深入参悟“君子体仁，足以长人”里的这个“足”，你就能感觉到，它的意思其实即是说，要长成个真正的人呀，就只需把个“仁”好好来体会就中了，除了仔细体会这个“仁”，别的，你就啥也不必再去体会了，像你爱人对你感情到底有多深，肉包子打狗合不合帐等等所有其它的这些个事事呀，你全都不用去管它，就单来体会这个“仁”，仅此而已，哇塞，你就足可以长出个正人君子来了呢。不用说，能长成个正人君子，是人人都在梦寐以求的。可不承想，长个正人君子，俺娘喔，居然就这么简单！

从孔圣人的《（乾）文言》对周文王《卦辞》里这个“元”的理解来看，“元”就是“善之长”，就是“善”一个劲地往上长。那么，若要问，这个“长”，是从根上长，还是从半中腰上长，或是从半截入土那个地上去长呢？前头说过，“元”还有层初、始的意思。这样看来，这个“善之长”呀，它应该就是指那个“善”从根上去往上长的哦。即是说，不论是对天、对万物，还是对人来讲，最关键的都是得一起初便好好去拿稳，打根上就长出“仁”这样的“善”来，却无论如何不可净长出些个狗尾巴草来哦。这个问题闹不明白，到头来，一准就都不会成活出个好玩器来。不论啥东西，一律都这样。

你没听百姓有句话，说是“一岁不成驴，到老是个驴驹子”么，这意思就是，要让个驴真正成为个有用之驴呀，你就必须从小便想办法使它成为一个真正走正道的驴。不然，一岁里成不了个驴呢，那以后你就甭指望了，最终必定是驴将不驴喽。

因此，在人事上，也就有了事事都要“慎始”这样一种说法。“慎始”，为的就是一起初便把那“善”来长。假如“善”或“恶”长啥都无所谓，那“慎始”不“慎始”的，又有啥鸟意思？是啵。

（四）、说礼

在理解乾卦《卦辞》第二个字“亨”之前，有必要咱先来说说这个“礼”。“礼”的繁体字为“禮”，是个会意字，意思从“示”，从“豊(lǐ)”。“豊”本是行礼之器，在字里也兼表字音。所以，“礼”本义是举行仪礼，祭神求福。后来，在社会生活中由道德观念和风俗习惯而形成的仪节等这些东西，就也都叫礼了。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样一些典章制度，就是礼法。在《周易》原经，也即是《卦辞》和《爻辞》里呀，没有“礼”这个字，可见，“礼”大概是个后起字。

那么，这个“礼”的深层有啥含义呢？据《左传?昭公二十五年》里讲：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”说是这个礼呀，你道它是个啥东西？原来，它就是民众的那些个行为哦。这种行为，它是从哪捣鼓出来的呢？你看，那个天，它是按自身所固有的路径在那运行的，这个地，它就顺着天的那个路径紧随其后而不离左右，是正卡在那条“天经”上，是永远跟着个天在那走动哦。天为阳、属刚，地为阴、属柔。老天走的这个路，就是天径，大地顺着老天去走，便是地的这个义了。天地间，一系列的像地顺着天去走这样一些个柔随刚行呢，就成了天经地义，就是那些个天地之道，也即是些个天地及天地间客观事物的客观规律了。人的这个礼，它就是比照着这个天经地义，就是参照着这个天地之道，就是按客观事物的客观规律去行为的如此一些个行为哩。

这也即是说，人的那些行为符合天地之道了，符合天经地义了，用《周易?系辞传》里的话说就是“与天地准”了，用现在流行的话说就是一言一行（包括待人接物）都实事求是地一切按客观规律去办了，这一来，呀哈，便是有礼了，你在别人眼里，就表现出一幅彬彬有礼的样子来了哇。假如，那些行为违背了天地之道，违背了天经地义，不“与天地准”，没实事求是地按客观规律去办呢，我操，那当然就是失礼了，就是不在礼上咧。

可见，如果你将这个“礼”，仅仅理解为是两个人平日里见了面之后的那种低头哈腰、客客气气的这种“礼”呀，完了，那你理解得就是桌子底下放风筝——起点太低喽哇。

“礼”与“理”同音。这是为啥？俺以为，也许这就是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了呢。咋这么讲？因为客观世界里的那些个像天经地义这样的天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，实际上，有一些，是人们早已认识到了的，可有些呢，就是到了科技高度发展的今天，人们也还没有认识清楚。那些被人认识到了的天地之道，大概就叫天理，简称为“理”。说人的行为符合天地之道就是“礼”，认真说来，其实是指人的那些行为符合被人们认识了的那些天地之道了，也即是符合这个“理”了，才是个“礼”。也即是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了。

了解了这个“礼”，再去体会《卦辞》里的那个“亨”呀，嗬，那便会像三伏天，干极了，喝口冰镇的啤酒一样，一饮而进，渗人心脾，参悟得是极为透辟，简直就能把个人儿爽毙嘞。

（五）、嘉会合礼

乾卦《卦辞》的第二个字“亨”是啥意思？“亨（hēng）”的金文字形像个盛祭品的器具，小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”。实际上，这三个字是同一个字，本义都是“献”，引申为通达，顺利，亨通等。万事亨通，就是事事顺利。

对周文王《卦辞》里的这个“亨”，孔圣人在《文言》里的解析是：“亨者，嘉之会也”。

什么是“嘉”？《说文》里讲：“嘉，美也。”意思是这个“嘉（jiā）”呀，它就是指那个美呢。当然，它也有善的成分，但所偏重的，主要还是个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会等这些个东西，就都是怪美好的。“嘉”，在古代还属五礼之一。

“会（huì）”本为会合、聚合、合拢、合在一起。可当说某人会弹钢琴时，意思则是说这个人他能通过弹钢琴，通达到那个美妙的音乐世界里。说某人会英文，就是说这人懂得英文，他能通到英文所包含的那个内在的意境里。

“亨者，嘉之会也”是说，乾卦《卦辞》里的这个“亨”喔，它就是指美好东西的那个会合的哦。那些好东西往一块这么一会合呀，哎，这便是个“亨”，就是个亨通了呢。

你看天上那个通红通红的红太阳，它今天傍晚从西边落下去，待到明天早晨又能从东方露出个脸来与咱们来相会，与咱会合在一起呢，啊呀，这就是它的“亨”，就是它的那个亨通喽。假如，它今晚从西边掉下去之后，就一溜烟地不知道哪去了，就再也不来与咱们相会了呢，当然这就不是“亨”了，便是不亨通咧。还有那个上好的俏月亮，只要它能与咱们按时来相会，就是“亨”，要是有一天它不亨通了，那就不得了，你就再也看不见它了鸟。

好在这个太阳与月亮，它们从古往到今，始终都在那“亨”，一个劲地在那亨通不已，始终在那致力于跟世上万物来相会，从来就没住下过。不然，这世界那不就漆黑一片了嘛。

老天是在那一个劲地亨通不已了，那么，“推天道以明人事”，人该咋办呢？《周易?（乾）文言》里就又说了：“嘉会，足以合礼”。

关于“礼”，前面说了，那些个天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，被人们认识了的那一些，是叫“理”。这“理”落实到人身上呢，就成了“礼”。

“嘉会，足以合礼”即是说，人呀，你道是该从天地的那个“亨”里学习啥？显然，人就该去效法老天爷的那个“嘉之会”，像老天那样去让那些美好东西都往一块来会合喽。只要能把那些好东西会合在一起，哎，这就“足以合礼”了；“足以合礼”，也就是足以合“理”了；足以合“理”，也就足可以与天地之道相一致喽。只要能与天地之道相一致，不用说，那肯定就会像老天爷一样，一个劲地亨通不已而得到那个天长地久了哇。

比如，汽车厂造的那个小汽车，看着又好，毛病又少，那个“嘉”呀，只凡是个人就让它惊呆了；而消费者兜里钱的那个厚（这个厚当然也是个“嘉”）呀，只凡是个商人，一见就得馋毙喽。这两个“嘉”如果会合在一起，你将那小汽车给俺，俺把大把钞票给了你呢，哎，这买卖就成交了，就顺理成章了，就合“理”了，就“足以合礼”了，就与天地之道相一致了。即是说，那些嘉们如此一会合，咦，双方就都“亨”了，就都亨通不已了啊。

你也许会说，像贩毒这等事它就不是“嘉”了吧，可有时也能通过去，赚得钱来哩。莫不是，这就不能叫“亨”了，是咋？俺要告诉你，这可真就不能叫“亨”了呢。为啥？因为，这条路呀，它违背天理。你休要看一次半次地某人亨通过去了，但是，须知，这种事早晚总会有他倒霉而通不过去的时候哦。

《易》经的“三不占”之一，就是“无德者不占”。要论起走私贩毒这等缺德事来呀，你连占也甭占。这个《易》喔，它根本就不管乎那些个不合天理的缺德事事呢。

（六）、仁与义

周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字，就是这个“利”字了。要闹明白这个“利”呀，还得先来看看这个“仁”与“义”。

“仁”，即前面提到的“君子体仁，足以长人”里的“仁”。“仁（rén）”，是个会意字，从“人”，从“二”。《春初?元命苞》里说：“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《礼记?经解》里说：“上下相亲谓之仁。”大约就是由此，人们通常便把个“仁”右边的两条横杠当作二来理解成两个人，而将仁的本义呢，就理解成上下相亲，泛指博爱，表示人与人相互亲爱的一种崇高德性了。这种理解，当然，你不能说它不对。

但是，俺就觉得，这个“仁”呀，它还有更深层的意思在里头。你看这“仁”，它右边那两条横杠，可以当成是人该走的个道。左边立起的那个人呢，他单腿立着，有只脚悬在半空始终就没放下来。这就表明，这个人在迈步走路之前，他是在那苦思冥想哪。想啥呢？当然所想的应该就是这个道该怎么走，这个道该咋走才能符合天理等等这样一些个事事喽。因为，只有考虑好这些事，人才能将自己的脚放在个人该走的这个人间正道上的哇。

如此来考虑这个“仁”，它的意思就是指人在行动之前，在那些个要办的事儿还没办之前，于思想上，也即是在“形而上”上，思虑起那些事情来的时候呀，如果能与天地之道相一致了，用《周易?系辞传》里的话说，就是能“与天地准”了，用现代人的话说，就是遵守客观规律了，用百姓的话说，就是符合天理，正扑在个人该走的人间正道上了，哎，这就是仁了，这就成了一个真正意义上的人了哦。

反之，假如你天天不走人道，却专拣那个歪门邪道去走动呢，啊呀唻，看着你好像也像是个人似的，可实质上，你已经早就不是个人了鸟。

你看，孔圣人的学生子路，勇猛武断异常。所以，子路问什么是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要缓慢，要沉住气，不能听了风就是雨地盲目去行动呐。学生冉有（求），做事拖拉迟缓。因此，冉有问啥是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要迅速，要雷厉风行，不能三扁担都捋不出个屁来哟。学生司马牛，说话好急躁。因而，司马牛问什么是“仁”的时候呢，孔子就告诉他：“仁”就是语言要迟缓。可见，在孔圣人的心目中，啥是“仁”？“仁”就是不偏不倚地是正走在那个人当该走的这个人间正道上啊。所以，《礼记?中庸》里说：“仁者，人也。”《孟子?尽心下》里也说：“仁者，人也。”

却道究竟什么是仁？你看，仁，它就是你在思想等这些“形而上”上，是正走在那些个人应该走的道上了，咦，这就是个仁了呢，吭。

如此看来，把仁解释成相亲，博爱，人与人相互亲爱，当然也对。因为，“天有好生之德”，如果你不相亲，博爱，厚生，那你就违背了天道，就没走在个人当走的正道上。不在人该走的道上走，你就是不仁，你当然就不是个人了嘛。

悟到这地上，你再去体会前面那句“君子体仁，足以长人”里的“仁”，不用俺说，你肯定就会有个全新的理解喽。

那么，“义”咋讲？“义”，就是正义的义。公正合宜，是为正义；合乎正义的举动，就叫义举；注重情谊，叫讲义气；安上个假牙呢，在医生那里呀，这就叫给你装上了个义齿。

这个“义”，繁体字写做“義（yì）”，同前面的“仁”一样，它也是个会意字，从“我”，从“羊”。“义”，在甲骨文里有种写法，俺以为最符合它的本义。甲骨文里的这种写法（见图），上边是一个羊头，羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀，它长而又长，一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方；左下方呢，则是一只弓箭，弓箭的箭头，它刚好就正射在了那个羊头正当央的这一根竖线上。你望望那一箭射得这个巧噢，就与同关门挤了鸟一般，是不偏不倚，恰好就正中在个羊头正中间的那一根羊命线上了呢。

殷代甲骨文的义

你说“義”的这样一种写法，它表示的是个啥意思？俺感觉，它这就是在说，你要问啥是个义吗？打个比方讲，就像前面过来只羊，而你呢，一箭就正好射在了它的脑门上，让它刚好就中了你那箭，而你就有所收获喽。啊呀唻，似这般，这就是个义了哇。这“义”就表示，有关用箭射羊的那些个所有的举措呀，是正好都全“与天地准”了，正好是尽都按客观规律去办到好处了哦。如果，稍偏一点，也就是有关用箭射羊的那些个操作没去“与天地准”，没去按客观规律办到好处呢，自然，这个羊呀，你就射不中了。只要是射不中呢，咦，这就不能叫着义，就是个不义喽。

这即是说，一个人在行动上，如果操作起那些个事情来，能像用箭去射羊一箭中的那样，所有的那些举措都尽能“与天地准”了，都正好是按客观规律去办到好处了呢，哇塞，这即是你“义”了。反之，便是不义了。俺以为，这应该才是这个义最原始的那个本意。

前面说了，“仁”是指人于行动之前，在“形而上”上，比如在人的思想上，于行动之前思虑起事情来，如果与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，哎，这就是“仁”了。那么，这个“义”呢，你看，它讲的就是在操作这个层面上的那些个事事了。人在行动当中，在行为上，也就是在“形而下”上，办起那个事情来，如果能与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，想得到那只羊，一抬手，就果真他姥姥的真能得到那只羊了，喔唷，这就是人的这个“义”了啊。

瞧瞧，“仁”和“义”所讲的，归齐就都是“与天地准”这一件事情呢。尽管讲的是一件事，不过，“仁”毕竟是“形而上”，“义”却又是“形而下”，它们是各有所指，不可混淆，爹是爹来，娘是娘呢。你继续让俺陪着往后走，就会明白其实“义”是阴来，“仁”为阳。

@筑思 2012-10-14 20:54:00

加精！写的多么通俗易懂，内容也很结实。

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您的称赞，让俺信心百倍。俺再发几贴，请您给批批。

（七）、利物和义

孔圣人对周文王乾卦《卦辞》里第三个字“利”的解析是：“利者，义之和也”。

“利”，就是好处，顺利的利。它与“害”、“弊”是相对的。“和”，即和谐、谐调。

“利者，义之和也”是说，《卦辞》里讲的这个“利”呀，它所指的就是能与个“义”和谐到一块去的那个“利”，也即是能“与天地准”了的这样一个“利”呢。只有如此一个“利”，才是这里讲的这个“利”。用百姓的话说就是，这个“利”与那个“义”呀，必须能尿到一个壶里去，能去与天理相吻准，这才是乾卦里所讲的这个“利”哇。

如果，不能与那个“义”和谐到一块去，不能“与天地准”而违拗了天理呢，不用说，那就不是这里讲的这个“利”了。譬如，你若说，哎哟，俺就好吃猪耳朵，可实在是好久没捞着吃嘞。你快把你那耳朵割下来，让俺炒炒吃了罢鸟。我操，这他奶奶的就不是个“利”了哇。为啥？因为这一来，对你是解了馋，是“利”了，可对别人，好端端地少掉个耳朵，就是大不利。所以，这种与“义”不相和，仅为一己私利的“利”，就不是乾卦说的这个“利”。

你看这老天爷，它整天在那是阳光普照，云行雨施。“万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮。”天地间的万物们呐，正是在它的阳光、雨露等等这些个大“利”的滋润下，才有了各自的身家性命。尽管是这老天养育了世上万千性命，可它对世上那些性命呢，却分文不取，从来就不知道索要点啥回报，这才是真正的大公无私啊。你说它这个“利”与那个“义”和谐得，咹，是何等地好呀，简直就是好毙了。这便是老天的那个凛然大义哇。一条老黄牛，吃的是草，挤出点奶汤子来，让人感到就不得了。可你仔细瞧瞧，那点奶与老天的这个大恩大泽比起来，这不就是差得粗了嘛。更不用说，那老天竟是连点草都不要吃的啦。

面对老天爷的这种凛然大义，“推天道以明人事”，你说人该如何？《（乾）文言》里说：“利物，足以和义”。“利物”是指这个“利”有利于任何事事物物。“利物，足以和义”的意思是，只要那个“利”它有利于任何事物了，哎，这就足能与个“义”相和谐了，这个“利”与那个“义”，就尿到一个壶里了。就人来说，只要人的那些个“利”，有利于他人，有利于其它动物、植物，有利于任何所有的“物”了，哎，如此你的那些行为就是“义”，就是“与天地准”了。反之，若不利于它而光利于己呢，这你就是不义，就伤了天理了哦。

想想毛泽东那句“全心全意为人民服务”，你道讲的是啥意思？他老人家的用意，无非就是要人们都去往那个“义”的道上走啊。

人怎样才算义？却原来，只有那些个行为有利于万物，才是和了那个义，才是与那个义睡到一个被窝里去了噢。

可是，你放眼看看现如今这个世界，到处都在忙乎着给我们这个地球打眼钻窟窿，一心要把石油采尽，将天然气放了，把金矿挖绝。你不知道这个油和气它都是这个地球的气血么？你说这个人，为了一己私利，就不知好歹地非要像杀猪一般，硬把个地球的气血都给它放了才肯罢休，这不就是大不义嘛。似这般，恐怕早晚都要遭报应的啊。

（八）、贞正中及小脚女人

乾卦《卦辞》最后一个字，就是这个“贞”。“贞”字，在周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》里，是出现频率最高的一个字。理解好这个字，对参悟这个《易》，意义万分重大。

“贞（zhēn）”，即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”，是个会意字，从“卜”，从“贝”。在甲骨文里，“贝”，本作“鼎”，后来省改为“贝”。“鼎”，本是食器，在这表示火具，意思是用火具去卜。所以，“贞”的本义即指占卜。因此，《说文》里说：“貞,卜问也。”意思是“贞”，即是指古人灼龟甲以卜问未来哦。

那么，究竟这个“贞”，它在这《卦辞》里是个啥意思？在殷代的甲骨文里，“贞”还有种写法（见下图中间的那个字），仔细琢磨它的这种写法，俺以为，从中便可琢磨出它在《卦辞》里的那个真正含义来。

你看“贞”的这种写法，它两边的这两条竖杠所表示的，应该就是事物的那个道儿。这个道呢，就类似于今天人们说的客观格律。它两条竖杠里的那两条横杠呢，应该也还是表示事物那个道儿的。如果说两条竖杠表示事物的竖道，则，这两条横杠所表示的呢，应该就是事物的那个横道了。四个角上的这四条短线呢，它表示的意思，哎，就当该是指人做起那个事情来呀，不管是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横看，都尽不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话来说，就是凡事都“与天地准”，用今人的话说，即是凡事正好卡在个客观格律上。你瞧瞧，这就是甲骨文这种写法的这个“贞”所朗显出来的意思。

俺觉得，这应该就是这个“贞”，在此处的那个真正的含义。不信，你照着这意思把个《周易》一路悟下去看看，确乎就是这样的呢。

孔圣人在后头师卦的《彖》里说：“贞，正也。”《子夏传》里也说：“贞，正也。”“贞，正也”从字面上理解，意思是“贞”就是“正”。其实，更准确地说，这句“贞，正也”应该是说，你道啥是“贞”？这个“贞”呀，你参悟起它来，可以把它当成个“正”，也即是可以由这个“正”作为个突破口去参悟啊。所以，字典里大都是说“贞”，假借为“正”。

仔细想来，这“贞”它就像现在数学里面的“立体几何”一样，是从一个三维的向度，立体地来说事事的。等到后头，你明白了《易》里的“时位”这个东西以后，就会明白，这个“贞”呀，还可以把它理解成是从一个四维向度去看事物所得出的一个东西，而那个“正”呢，它则犹如数学里的“平面几何”一样，是从一个二维向度，平面地来说事的。卦画是画在一个平面上的，所以从卦里的卦画里，你直接能看到的就是某条爻它居位是不是中正，居位中正就是“正”，可那个“贞”呢，你从卦画里就直接看不出来了。尽管直接看不出来，不过，可把它假借为“正”来理解，可简单地把它看成卦画里一条爻的居位是不是中正的这个“正”。等你把个《易》悟透了，你就知道，实质上，卦画里一条爻如果居位中正了，也即是“正”了，这就是那个“贞”了。“贞”有“正”的意思，“贞”表现在平面上，就是“正”。也可以说“正”，是“贞”的一种典型代表。

“贞”有“正”的意思，但它却又不单是一个“正”可以完全包容得了的。比如，一个西瓜，从正中间切成两瓣，每瓣都是半斤，这就是“正”。居于正中间的这条中间线，一般可以理解成它就是那个中正线。这条中正线，便可以表示那个“中正”。

不过，如果你用这个西瓜去奖励两个人，而这两个人是一个贡献大，一个贡献少呢，这时你说你要是还把那个西瓜居中切开来，去奖励这俩人，咹，就这么两边一般大，硬是分不出个大小公母来，这能行？这就鸟不中了嘛。

这时刻，那条线，它应该靠西瓜的这一头远一点，而靠另一头近一点。也即是说，它就不能居在正中间了。因为，只有如此切出来的那个瓜一头大，一头小，大头奖给贡献大的，小头就给这个贡献少的。只有如此才合理，才算正中在个天理上了哦。

那么，这条不居在正中间，而又恰恰是与那个天理相符的线，它是个啥呢？哎，它就是这个“贞”啊。你看这个“贞”，它的意思是虽然并没居在正中间，可它却正居在个“道”上了呢。

所以，儒家倡导处事要“中庸”，中庸之道就是“公正”之道。“公正”就是合理，合乎天理，合乎地道，就是“与天地准”。

但是，“公正”却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开，一瓣半斤，一瓣八两（十六两制），不分大小，不分公母，两瓣都一样，而“公正”呢，它却是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头呐。也即是说“公正”包括两部分内容：一部份是“公平”，一部分是“不公平”。要是处事卡在那条“中庸”线上了，哎，这便为“公正”，而这个“公正”呀，它也就是个“贞”喽。

深入地去体悟，你应该能悟得出，原来，这个“贞”，这个“公正”呀，用图来表示，它便是民间流传的那幅八卦双鱼图（见31页）中间的那条反“s”线。这条线喔，大部分时候，你看着它好像不居中似的，这是因为你在一个二维向度上，从平面视角来看的缘故。要是你换个三维的向度，立体地来踹度它呢，咦，这个“公正”呀，它正面不居中时，则，其侧面或背面却肯定是居中的。你想想，是不是这个理？应该就是这个道理。

对这个“贞”呀，你要于无声处深入地来参悟。原本这个《易》呀，它就全凭你自己去悟。别人歪歪起嘴来讲的那一些，就都只可作参考，替不了你自己的那个参悟。能悟到个啥地处，你就能到达个什么境界。在这里，你要能把这条反“s”线悟成个“贞”了，啊哟，这个《易》喔，俺以为，它就让你参得怪不错了哩。

凡事“贞”了之后，接下来，就是人们常挂在口头上的那个“中”了。山东、河南等地方的人呀，你要与他商量件事的时候，你问他，这事这么办，行不行？他要是认可了的话，便会脱口而出只一个字：“中！”意思是行，就这么办。

一般来说，这个“中”，就是站在客观公正立场上的一种评说。“中”与“好”还不一样。“好”，除了有时是站在客观公正立场上的一种说法之外，部分情况下，它是带有浓厚感情色彩的，经常是站在单方面立场上的一种说法。比如，咱两人来平分一个西瓜，我一下刀，你说“中”，这一般就说明，我这一刀喔，肯定是正切在个西瓜的正当央了。可要是俺一下刀，你“吱”地一声便大叫出个“好”来呢，俺那个娘唻，这就说明，俺这一刀下去呀，大半是切偏了，很可能是我这头小，你那头大了鸟。果真是这般，那你说，这个“好”，是真好？还是假好？当然，对你小子那是绝对地好喽，可对俺呢，却不见得有多么好了吧。

但是，假如凡事都“贞”了，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上了，都“与天地准”了，都按那客观格律去办了，也就是说，该大就大，当小就小，该柔则柔，当刚则刚了呢，是这般，那不就太好了，不就中了，不就中庸了，不就中和了，不就太鸟中用了嘛。你说不是？

儒家讲“中庸”，道家讲“中和”，墨家讲“中用”，里头都有一个“中”。这个“中”，实质上就是《易》里讲的这个“中正”。“中正”，就是指正中在那条“与天地准”的道儿上，而其本质呢，也就都是这个“贞”。

这里还要讲一下，旧年间，不少女人的名字都像《白蛇传》里的那个女主人翁白淑贞一样，叫什么什么“贞”。在俺老家胶东那一片地里，像叫“李淑贞”、“臧淑贞”这样什么什么“贞”的呀，是遍地都是。之所以叫这个什么“贞”呢，那意思往大处讲，是希望这女人的所作所为，都正卡在符合天理的这个道儿上；向小处说，就是希望这女人要时时处处都“贞”在她自己丈夫身后头，整天的就只把那些个男唱女和的营生来做，再无它念。为了别一失足，一步蹿到自己男人脸前头，占了男人的上风去，女人们还都不辞辛苦，把脚裹成三寸金莲，好让自己走的慢一些，以使自己不便动不动就蹿到个男人的脸前边。

当然，“贞”在女人名字里的更深一层的意思，还是那个从一而终。男人是乾，女人是坤，男人是天，女人是地，男人永远是女人的天，那女人呢，就要牢牢地跟在个男人的腚后头转，生是男人的牛，死了喔，也还是那个男人的鬼。绝不像潘金莲一样，憋不住就丢下贞节，撇下个武大而与西门庆去相好。想想吧，真要找到“贞”到这等地步的一个婆姨的话，你说离婚那档子事，嗯，只要是你小子没有外心，保证是给她敲断了腿都不会闹出来的嘞。

（九）、贞固干事

孔圣人在他的《（乾）文言》里，对乾卦《卦辞》里这个“贞”的解析是：“贞者，事之干也”。说是这个“贞”，它就是事情的那个干法呢。世上万般事，千差万别各不同，但是，它们所有的那个干法归结起来呀，也就只是这一个“贞”啊。即是说，不论啥事体，都得把它干得，不管从竖的方向去竖看，还是从横的方向去横看，尽能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好便卡在那个“道”上，那才中。用今天的话说，即是那事干得要正好卡在客观格律上才行。用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说，就是那事干得要刚好“与天地准”了，这才中用哇。

为了让人们高度重视干事的这个“贞”，孔圣人在他的《（乾）文言》里又指出：“贞固，足以干事。”意思是，人哪，只要能将这个“贞”固定牢靠了，啊呀唻，他就足可以干成天底下任何一件事情了。只要固定好了这个“贞”，不管去办啥事，就都没有个干不成的了。

你看，孔圣人对《卦辞》里这个“贞”的理解，这不就与前头咱们说的甲骨文里那个“贞”所朗显出来的意思，完全是一模一样的嘛。

那个老天，它一年三百六十五天，是不多也不少正好一年就是三百六十五日，刚好便正卡在个“天道”上；它一年春夏秋冬四部曲，是不多也不少一年刚好就是那四个季节轮回转，也是正好便卡在个“天道”上；它一天一宿十二个时辰，哎，它便就是这十二个时辰，从来也没少掉一个，也没多出个来，还是恰好便正卡在个“天道”上哇。你看这老天爷，它干起个事事来，竟就是如此日日月月又年年，从来都是分毫也不差，始终全是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地永远就刚好这么正卡在个“天道”上啊。你道啥是“贞”？嗯？凡事像老天这么个干法的，就是个“贞”。瞧瞧这“贞”，它被老天固定得是何等牢固呀，真正是牢不可破。正因为老天的“贞”固定得是如此之好，这才有了天地间的那个天长地久噢。

“推天道以明人事”，人该当咋办呢？人要想天长地久，当然，就也得凡事都去“贞”，也得时刻都把这个“贞”固定牢靠喽。

可你望望现如今满天下，人人都在那撅起个腚来，累死累活地忙活着干这又干那，你知道那些个事情该是咋个干法吗？却原来，不论啥事情，都尽得干在这个“贞”字上哦。只要把个“贞”固定好了，就足可以将所有事情都干得好好漂亮了哩。反之，若是凡事“贞”不到事物的那个道上，那就不得了，即便是个天大的好事，保不准都得让你给干糟了哦。这个“贞”，它就这么厉害，就这么霸道。

你看那老大爷是个男的，按公母而论就是个公子，你不服老大爷是个公子，不中。你再看这老大娘是个女的，按公母而论她就是个母子，你不服老大娘是个母子，也不中。同样，你不宾服这个“贞”它厉害，那更不中。固不好这个“贞”呀，你啥事就都甭想干成了哇！

想想改革开放之前，中国人的那个穷，是为啥？那就是因为注重了“公平”，忽视了“公正”，所办的那些个事事没“贞”好呐。改革以来，中国人富起来了，这又是为啥？当然这便是因为修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭，注意到了“公正”的这个“贞”。也就是说，改革开放一来，那些个事儿呀，越干越“贞”得好了，越来越“与天地准”了。用中国共产党的话说，那就是越来越按客观规律去办事了；用科学家的话说，这就是越来越科学了；用百姓的话说，就是越来越符合天理了哦。

可见，“公正”符合“天理”，而“公平”却往往是某些人理想化的东西。“贞固，足以干事。”圣人的这个话儿哟，人人都该念念不忘而牢记于胸。当代企业家，尤其要注意了吭。

到此咱就把乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个东西，粗略地侃完了。回头想想这四个东西便不难发现，原来它竟是老天爷的四种伟大德性呢。那老天，它就是靠这些大德，天天在那没完没了地健行不息，由此才有了世界上的这个伟大的天长地久的啊。

天有了“元亨利贞”之德就能得以天长地久，那么，“推天道以明人事”，人当如何？人想得到那个天长地久呀，不用说，就也得像老天那样去“元亨利贞”喽。所以，圣人们就把老天的这个“元亨利贞”之德，装进了这个乾卦里，于是，老天的这个“元亨利贞”四德，也就成了乾卦四德了。

圣人们之所以把老天的这个“元亨利贞”四德变成乾卦四德，用意无非就是想让诸如人里面的君子等这样的那些个乾们，都要像老天一样去“元亨利贞”，而那些个真正的君子们呢，也恰恰就正是这样去做的啊。

孔圣人的《（乾）文言》里说：“君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”意思是，那些君子们呀，他们就是照着“元亨利贞”这四个东西去做的，因此，人家就成了些个君子，而有别于那些小人喽。所以说，人要想成就个乾那样的东西，要想成就个像老天那样长久而伟大的样子呀，我操，你就得好好地去秉持住乾卦的“元亨利贞”这四个德性呢。

这意思也可以理解为，所有的乾们呀，就都得去像老天那样“元亨利贞”，如此，唯有如此，才能成就出个老天的样子，才能成就出个乾的样子来哦。

在《红楼梦》的贾宝玉那里，好像这天上就只掉下了个林妹妹，别就再没掉下过什么稀罕东西来，可在圣人这里呢，咦，不曾想，它竟然就掉下些个“元亨利贞”来了哩。啧啧。

@spring铄 2012-10-14 18:11:00

经你解释，使我对易经有了更深层次的了解，楼主要继续更新啊，支持你。

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有您这样的支持者，俺心里像吃了秤砣那个踏实！

@dyzang 2012-10-15 12:03:00

@spring铄 2012-10-14 18:11:00

经你解释，使我对易经有了更深层次的了解，楼主要继续更新啊，支持你。

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五、彖曰

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

（一）、彖

“彖曰”里的这个“彖（tuàn）”字，本是指《易经》之《卦辞》的。后来，孔圣人作了《彖传》后，人们便习惯将《彖传》叫“彖”或《彖辞》了。《卦辞》是依据卦象来解释卦义的，《彖传》呢，则是来解析《卦辞》的。这里的“彖曰”，就是《彖传》里说的意思。

孔圣人在《周易?系辞传》里道：“易者象也。象也者，像也。彖者材也。”

“易者象也。象也者，像也”是说，这《易》它就是些象呵，而象就是些画像。《易》里给每卦画的这个卦画，就像现代人画的画或到照相馆里去照的那些个像片是差不多的东西。不过，《易》里的这些画像呢，它是由阴阳两种爻所组成。由阴阳两种爻所组成的这些形式各不相同的画像呀，用《易》经的专业术语来讲，它就叫卦象，简单地说，就是象。其实，这个象它就是圣人把天地间万物、万事的那些个万象抽象出来，而放进这个卦里去的。

“彖者材也”是说，你想呀，画像，那不就得有模特儿么，照相，你不就得有原型么，圣人抽象也得有原本的那些个材料喽。这个“彖”（此处指《卦辞》）里所讲的呀，它就是圣人们抽象的时候所用的那些原始材料，就是些自然里原本的东西，就是一些原型儿，也就相当于后来西洋人画油画时，所用的那些浑身一丝不挂的光腚模特儿咧。

但是，这里的这个“彖”，这些原始的材料们，它是用语言表达出来的，却并不是因为从天上抽象出个乾卦来，就撕一块天，戳进个乾卦里，也不是因为从大地抽象出个坤来，就从地上捧一抔土，塞入那个坤卦里去的，吭。

可见，这个《易》，它是圣人们把天地间万物、万事的那些个万象抽象出来而作就的，周文王的《卦辞》是通过观察卦象，而去推知并描述自然界里的那些个“光腚模特儿”的。当然，俺老乡孔圣人的这个《彖传》呢，它则是解析周文王《卦辞》的喽。

（二）、万物资始

孔圣人为乾卦作的这个《彖辞》，开头便道：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”咋讲呢？

“大哉”里的“哉”，是个语气感叹词。“资”，通常指钱财、费用、资本、资助、资质等，还有提供之意。“乃”有四层意思：一为是、就是、实在是；二指于是；三为才；四为你、你的。“统”，表示事物彼此间连续的关系，如系统、血统等；又指总起来、概括、全部；还指统领、统管。“乾元”里的“乾”，即乾卦的乾；“元”，是《卦辞》“元亨利贞”里的元。

《彖辞》“大哉乾元，万物资始，乃统天”意思是，这个“乾元”呀，说起来它就太伟大喽哇。到底又是咋个大法的呢？你望望，天下那些个万般事事物物们喔，竟就统统都是在它所提供的资助之支持下，这才有了它们自己的那个开始的啊。若是没有这个开始，哪里又能有个什么当中？更不用说会有个啥终了喽嘛。要是从另一头来看呢，也正是因为老天提供了这个资本，让万物有了一个开始，哎，这才形成了如此一个一统天下的哦。

仔细咂磨这句《彖辞》，它内里跳动的这个脉搏呀，其实就是说，万物靠天而有始，这个老天呢，它又正是因为有了那些个万物，才成就了这个一统天下的哇。

《彖辞》接下来的这句“云行雨施，品物流形”，就给咱们展现了一幅“万物资始”的生动画卷。“品”，即品种。这一句的意思是说，你看天上的那个云，它随风这么一走动呀，嘿，就将那些个雨露布施下来了。得了这个雨露呢，啊呀，各个品种的那些个万物们哟，就在天时的这个流淌当中，全都露出其各自的那个形态来了呢。

从万物这个角度上来看，只要想把自己的那个形态流露好，只要是想得到一幅不缺胳膊不少腿而眉眼齐全的好形态，那就得去跟这个天时，也就是与这个时间协调好。跟这个时间协调好了呀，也就是“与时偕行”了。反之，你不去“与时偕行”，就赶不上那些个“云行雨施”。赶不上个“云行雨施”呢，你就休想能流出你的那个形态来了。这也就是为什么非要去“与时偕行”的那个根儿啦。

乾卦《卦辞》第一个字是“元”，“元”即是“善之长”，就是事物之“善”的那个一个劲地往上长。你看天下那万物到底是咋长的？咹？原来，它们统统就都是在老天所提供的那个资助的支持下，随着那个“云行雨施”才流露出自己的这个形体来的啊。

几千年过去了。现在，咱再来看这里所描写的这幅“万物资始”的生动场景，它依然让人觉得不仅是异常精美，并且是极其科学。你想想，那大沙漠里，为啥寸草不生？当然就是因为那里缺少“云行雨施”，就是因为缺水喽。你再看看少男娃的那张嘴，光溜溜、通红红，是一根毛都没有呐。可随着天时的流淌呢，嗯，用不了几年，那满脸硬巴夯的胡茬子便“品物流形”，就鸟长出来了哦。孔圣人讲的这番道理哟，就是用现代科学的眼光来挑剔，你都挑不出它半点不科学性来哦。

你看这个《易》，它就是这么个东西。但是，一提起它来，很多人都感觉它扑朔迷离，不少朋友甚至认为，那不就是部算命占卦的书么，离一般人甚为遥远。其实不然。常见报刊上有文章，一讲街头算命的又多了，就说要将这个《易》彻底根除掉。你说你不知其然，却硬要论其所以然，这不就是个准“二五眼”了嘛！

（三）、六龙御天

前面讲了“万物资始”，说是世间万物只有仰仗着老天的资助才能得到那个生，只有去“与时偕行”，去按照那个天时来行动，才能得到它们的初始。有了始，才会有长，从而才会有终。那么，如何去“与时偕行”？怎样去按照天时来行动？那个天时的头在哪？尾又在何处？这老天，它一起根就始终在那往复不已，永无休止。这天时，它前不见首，后不见尾，你说，咋能闹明白它的那个始与终呢？

《彖辞》接下来就道：“大明始终，六位时成。”意思是，为了最大限度地搞明白天时的那个始与终呀，哎，《易》经就把天时分成初、二、三、四、五、上这样六位时段了呢。如此一来，卦里的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示的那个天时的位置，啊呀，它便成就出来了。初爻，就表示天时的初始，上爻就表示天时的终了，中间这些个爻们，就表示天时那一段又一段的位置了。似这般，天时就有了头尾，它的始与终，就大白于天下了哇。

可见，六十四卦里每一卦的这六条爻呀，原来，它首先就是为了明辨天时的那个始与终而设立出来的哦。

把天时设成六位时段之后，天时的始与终，就让人便于明白了。不论时间长河的长与短，在卦里，初爻就表示天时的那个始，就表示事物之天时的那个头，上爻就表示天时的这个终，就表示天时的这个尾，中间那些个爻爻们呢，就表示事物于天时头尾之间的那每段时位了。如此一划分呢，哎，你别说，还真就让人心里透亮不少了哩。

但是，你看看那个天时呀，它今天是东方红，太阳升，明天也是个东方红，太阳升；它今年是八月十五月儿圆，明年呢，也还是个八月十五月儿圆。说它是一段一段的，可它的这一段与那一段，好像并没有什么两样嘛。你说，到底人该如何去“与时偕行”，该怎样去按照天时来行动，该咋驾御那个天时而去与它一路亨通不已呢？

《彖辞》就又说了：“时乘六龙，以御天。”

“时乘六龙”怎么讲？你看人的能耐呀，确乎是不少。要是驾御起个骏马、犟牛、小毛驴啥的来喔，那简直就是轻而易举，让它拉车，它不敢去推磨，让它推磨，它就不敢去拉车。可本事再大，想去驾御老天的那个天时，想去与那天时一道亨通不已，就着实难而又难喽。因为它看着是一段一段的，可这一段与那一段，好像并没有啥区别，让人太难琢磨了哇。

当然，再难，也难不到英雄汉。你想呀，咱老祖宗们那是何等聪明之人呐。他们竟就想出了那么一种龙来了呢。那天时不是一段段的看着毫无区别，颇难驾御么，哎，就让它们都乘坐在这个龙身上。天时不是分成初、二、三、四、五、上这样六位时段么，让它们一一都往个龙身上这么一坐呢，哎，六位时段每段乘坐一条龙，自然就是六条龙了。这就是《彖》辞里说的那个“时乘六龙”。

你可以先到后头去看看这乾卦的那六条爻，从周公的《爻辞》里你就能知道，初九爻是“潜龙”；二爻为在田之龙，即“见龙”；三爻是乾乾之龙，也叫“惕龙”；四爻即是或跃在渊之龙，或叫“跃龙”；五爻为在天之龙，也叫“飞龙”；上爻呢，它就是个“亢龙”了。作《易》的圣人们呐，就这样便让那六位天时一一都在那六条龙身上，就坐下来了哩。

为啥要让那天时坐在个龙身上？莫不是因为坐在个龙身上挺好玩，就让它去坐着耍，是咋？当然不是这样的喽。《彖》里说：“时乘六龙，以御天。”

“御”，即驾御。“时乘六龙，以御天”是说，让那天时坐在个龙身上呀，不是去闹着玩的呢，而是以此来“御天”，以此去驾御那个天时的啊。

那天时不是一段又一段的，好像没啥区别，让人很难琢磨么，所以，就让它坐在那龙身上，这样你在考虑起那一段又一段时位来的时候，跟那个龙联系起来，就便于去“与时偕行”了，就便于你去按照天时来行动，就便于你去驾御天时而与那老天一道亨通不已了哇。

例如一个人，他该如何去驾御天时？该怎么去把握时间？那天时，它今天是一天一夜十二个时辰，明天也是一天一夜十二个时辰，几十年或千百年之后，它还是一天一夜十二个时辰。日日月月又年年，天天都是这一黑一白二十四小时。你说该咋去驾御？这就让人怪难琢磨的。可是，你要是到这个乾卦里来一看，哎，初九爻它是乘坐在那条“潜龙”上的。初九爻象征的这段时位，可以当作是一个人大学毕业之前这段羽毛未丰的人生历程。“潜龙”则表示在这个时期里，要像那“潜龙”一样，去潜而不用，去专心致志地修身育德，去夯实基础，以备日后之大用。不然，这时你要是不知天高地厚，动不动就觉得自己不含糊，就想找个地处去露一手呢，说不定一张口就成烈士了。因为这时节你还羽毛未丰呀，所以不想当烈士，你就得去做“潜龙”。你看，这样去跟那个龙联系起来，就很清楚自己究竟该如何去按老天施舍给你的这个天时来行动了。如此，这不就把个天时给驾御起来了嘛。

再看二爻，咦，它是条在田之龙，这天时是乘坐在那条“见龙”身上的。二爻象征的这个时位可以认作是大学毕业之后这段德学初成的人生历程。“见龙”则表示在这个季节里，就可以像个“见龙”一样，到田间地头里去干营生了。因为这时你已是道德丰隆，学识有成了呀，如果此刻你还光窝囚在家里，硬是不知道找个地方去施用，那不就把些个辛辛苦苦修来的好道德才学都白瞎了嘛，是啵。因此，这时期你就要去找地方发挥作用嘞。

同样，看看三爻那个乾乾之龙、四爻那个在渊之龙、五爻的“飞龙”、上爻的“亢龙”呢，你就会明白该如何去把握自己后头那人生每一段历程了，就知道该怎样去按老天施舍给你的那个天时来行动，就懂得咋去“与时偕行”了。这样，你便可以把个天时驾御起来了。能把天时驾御起来，当然也就能“与天地准”了。能“与天地准”了，那不就能与这个老天一道亨通不已了嘛。

周文王为乾卦所作《卦辞》的第二个字是“亨”。“亨”，即亨通。却道如何才能亨通，原来呀，唯有“时乘六龙，以御天”，似这般，我操，才能够与那老天一道去亨通不已啊。

（四）、悟道

后头这句“乾道变化，各正性命”的《彖辞》里有个“道”，要闹明白这句《彖辞》，得先从这个“道”来悟。

早先说了，人在思想这样的“形而上”上考虑起事来正卡在个人该走的道上了，就是“仁”；在行为这样的“形而下”之操作层面上与那道相一致了，是为“义”。如果一个人的所思所干，不仅从平面这样一个二维向度去看，是正卡在那条道上了，而且，从立体的这样一个三维向度上去看，也都不偏不移地是正卡在那个道上了呢，哎，这便是个“贞”了。你说说，为啥这个“道”像个香饽饽，凡事就都要往它身上来互贴，就都要朝它去靠拢？这个“道”，它究竟是个什么“玩艺”呢？

关于这个“道”呀，字典里的注解有十余项：说它指“路，方向，途径”，又指“法则、规律”，还指“方法，办法，技术”，也包括“学术或宗教的思想体系”等等。那么，《易》经里的这个“道”，又该怎么去理解？

继承《归藏易》的道家代表老子在他的《道德经》第二十五章里说：“万物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”你看，这就是老子心目中的那个“道”。

老子，还说：“道可道，非常道。”意思是，“道”这个东西呀，你可以说。但是，这个“道”却又不是你通常说出来的那个“道”。客观世界上的那个“道”呀，在你说出它来的时候呢，俺娘喔，它就已经不是那个“道”了，就变化了哩。

你可知道啥是“道”了？如果你还觉得一头露水，稀里糊涂呀，这就对了。毕竟连那么聪明绝顶的老子都不知它的名和姓，更何况咱们这些人呢，要真感觉不糊涂，那倒真就鸟不正常了呢。是啵。

其实，这个“道”呀，它原本就是只可神会，不可言传的东西，原本就也是个需要用心去参悟的东西。就像老和尚念经一样，你能悟到个啥层次，就能到达个什么境界。

俺在理解老子这句“道可道，非常道”的时候，联想过一个例子。不妨说了来，好供你参考。比如，在公路上跑着的那个车，当你告诉别人那辆车的时候，它就走过了一道路程，就已经不是你说话前看到的那辆车了，而是已经经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程的这样一辆车了。如果在这段历程中，也即是你那话还没落地之前，这车它一下子出了车祸，那就更不得了，它直接就由车变成一堆废铜乱铁喽。这就是说，那个车你可以说，而当你说出它来以后呢，哎，它就已经不是你说的那个车了呢。可见，这个“道”呀，它是个客观存在的东西，是个不以人的意志为转移的东西哦。俺感觉，这应该就是“道可道，非常道”的涵义。俺的这个感觉不一定对，只能供你做参考。

荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“天行有常”里的“常”，应该就是个“道”。从荀子说的这番话里去体会，好像“道”里还有个运动和时间的问题。

那么，在继承了《周易》的孔子那里，他对这个“道”是咋讲的呢？《周易?系辞传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。说是这个“道”呀，它就是“形而上”的那个东西，是看不见的东西，是让人摸不着的东西。所以，人们才说“大道无边”嘛。说“形而上者谓之道”，把“形而上”那些个看不见、摸不着的东西视为“道”，那这些个“形而下”者，这些现实中看得见、摸得着的具体实物，又是些啥呢？当然，这就净是些个“器”，就全是些器物了。道是客观的东西，事物顺着那条道走过去，便走出了那些个器物来了哩。

《周易?系辞传》里又讲：“一阴一阳之谓道”。说是这个“道”呀，从组成上来看，它都是由阴阳两者来组成的。就像一条南北大街，你要是往南走，就贴着西边走，要是向北来呢，便靠着东边来，这就都是“靠右边走”咧。西边与东边，即是一阴一阳。这一阴一阳，就组成了这一条道，那个走道的规则呀，也便只有一条，就是都要“靠右边走”。

陈年间，山东有个韩复渠，他有句话说是“都靠右边走，留下左边干个球？”像能问出这种问题来的人喔，他不是存心在开玩笑，就是个实打实的二百五。那个道呀，都靠右边走了去呢，哎，左边其实也鸟并没闲着哩。“道”，它就都是由像左右这样的一阴一阳组成的。

古人认识这个“道”，俺想，起先大概是从“纹”和“理”开始的。天上那云有彩纹，江河里水有波纹，树木有轮纹，石头有缝纹，飞禽走兽（包括人）也都有皱纹。这些“纹”是人用眼可见、用手可感的。“理”呢，是个形声字，从玉，里声。本义指加工雕琢玉石时，根据玉石的那个“纹”来加工，也就是“顺玉之文而剖析之。”后来，人们通过观察这些“纹”和“理”，就认识到，这些“纹”、“理”的后面，它奶奶的，原来都是有自己那个“道”的哦。正是事事物物自己的那些个“道”，促使事物生出了各种不同的“纹”。即是说，“纹”和“理”是“道”的外在表现；“道”呢，则是“纹”与“理”的内在根据。再往后，大半人们就发现，天下事事物物的那些个“道”呀，有一部分是已经被人们认识到了，人们可以用形象，或者是语言等表达方式把它表示出来，而另有一部分呢，人还没有认识到。这样，被人们认识到，被表达出来的那一部分，人们就叫它“理”，而还没认识出来的那一部分，就依然还包括在那些个“道”里面喽。

被人们认清了的这些个“理”，落实到人身上呢，那就是前面讲过的那个“礼”了。平常说某人彬彬有礼，意思就是指某人待人接物，说话办事，都正卡在那些个“理”上。如此看来，前面《（乾）文言》里说的那句“嘉会，足以合礼”，原来，所谓“合礼”，最终就是合在个“理”上，也即是合在那条“道”上的啊。

至此，你能悟出这个“道”它到底是个啥东西来了吗？如果还不知道它究竟是个什么“玩艺”的话，俺告诉你罢，你直接把这个“道”呀，当成今天人们常挂在嘴上的那个客观规律就得了。俺以为，这个客观规律就类似于古人说的那个“道”。那个“道”呢，简单地说，它就应该是万般事物各自所要行走的那些个道儿喽。

（五）、乾道正命

悟过了“道”，咱再来看《彖辞》“乾道变化，各正性命”里的这个“乾道”，你说啥是“乾道”？“乾”，可以当成天。“乾道”，这不就是个天道嘛。古人把太阳运行的轨道叫黄道，把地平线叫赤道，把月球运行的轨道叫白道。这些个道儿呀，当然就都是些天道啦。

如此说来，“乾道变化”的意思，就可以理解为是指日月往来的那些个变化。

“乾道变化，各正性命”是说，天地间各种事物随着日月往来，随着时间的流淌，在那个春夏秋冬的变化当中呀，哎，它们各自的这个性命就都被正当出来了。即是说，各种事物的性命，在没有“乾道变化”时，那是不正当的，是歪歪的，是虚而不实的，可当置于这个“乾道变化”当中了呢，哇噻，它们的那个性命，这才被正当过来，才不歪歪了，才成实实在在的了哇。

比如，一棵胡杨树，它在那岁月往来的“乾道”变化当中，顺着天道春夏秋冬的变化去夏长冬藏，历经了上下三千年呢，哎，这就是它在那个日月往来当中，被“乾道”正当出来的这个性命呀，是为三千年的一个命；一个人，他在那个时间流淌的“乾道”变化当中，顺着天道春夏秋冬的变化而去春夏长阳秋冬养阴，走过了99个年头就回去了呢，咦，这就是他被“乾道”正当出来的一条人的性命了。

当然，一只鸡，仅活了半拉年，就被人择巴择巴毛与那香菇一道炖炖吃了呢，我操，它这条仅半年长短的小命呀，就不光是个“乾道”变化所正当出来的，还是随“人道”变化而被强加给它的一个命了哦。

假如，那棵胡杨树，它不去随着岁月往来的“乾道”变化而变化，不去随着夏长冬藏的天道来成长，却偏要逆着天道，硬要在该旺长的盛夏里把那些个枝丫绿叶藏起来，而在个冰天雪地的隆冬里去疯长呢，完了，它的这个小命呀，肯定就得完球了嘛。

不用说，世上万物包括人都一样，唯有合在那个乾道上，才能正当出个性命来的啦。

（六）、保合太和

前头，孔圣人的《彖辞》讲了“云行雨施，品物流形”，说是随着老天的那个云行雨施，各个品种的那些万物们就流露出它们的形态来了。也即是说，那些万物们要想得到它们的形体，就得跟这个天时协调好，就得去赶上老天的那个“云行雨施”，就得去“与时偕行”哦。

可是，万物只有个形体也不中，光有个空壳在那也不行，还得有个性命在其中。你看，到了这里，《彖辞》就说了：“乾道变化，各正性命”。意思是天下万物在日月往来的“乾道变化”之中，各自的那个性命呀，便被正当出来了。就是说，不管你是个啥物，只要是想得到那个“性命”，就都得去随着这个“乾道”的变化而变化。如此，唯有如此，才能被正当出个性命来。

总之，不论是得形体，还是要个好性命，都得去偕天时，都得去随“乾道”，都得去保持会合在那个“乾道”上。并且，这种合呀，它不是一般的会合，而必须是一种高度紧密的相合，那才中。这也就是《彖辞》接下来这句“保合太和”的意思了。

“保合”里的“保”，即保持。“合”，为相合、会合。“保合”，即是指保持相合。

那么，所谓保持相合，是跟谁去保持相合？早先讲了，孔圣人的《（乾）文言》在解释周文王《卦辞》里的“亨”时指出：“亨者，嘉之会也”，“嘉会，足以合礼”。意思是那个“亨”呀，它就是那些个“嘉”的会合；只要是跟“嘉”会合在一起了，就足可以合“礼”了。合“礼”，即是合“理”，就是合“道”。合了“道”，当然便会一路亨通不已喽。

可见，这里的“保合”，是指去跟那些个“嘉”会合。你要问，天下最重要的“嘉”是啥？当然，最重要的“嘉”，就是像“乾道”这样一些个天地之道了。因为不论是形体还是性命，都得去在这个“乾道”变化里来获得。所以说，这里的“保合”，就是指去跟“乾道”保持相合，就是去与那些个天地之道保持相合。

说是要去跟“乾道”保持相合，要去与天地之道相合在一起，那又是咋个合法呢？是随便聚在一起，还是貌和心不和？“保合太和”里的这个“太和”，就来回答了这个问题。

“太和”咋讲？“太”，指极大。“和（hé）”，即和美、和睦、和谐的和，有谐调、相安之意。若是多种东西搀和在一起，这时的“和”它就念“huò”，而不念hé了。比如，面与水揉在一起，就是和面，泥与水搅在一起，是和泥，把俩人往一起去挫弄，就是和稀泥喽。

认真说来，“和”是事物达到高度密切程度的一种境界。到了这种“和”的境界，情况往往就会出现奇迹。例如，你用桶把一堆石子、一堆沙子、一汪水这三样东西由甲地运往乙地，办法可有两种：一是一桶一桶地先运石子，后运沙子，再运水。另一种办法呢，可先把桶里装满石子，再向桶里的石子缝中灌满沙子，尔后，再往桶内灌满水。如此一桶一桶地运起来呀，肯定就会比单运石子、沙子、水所跑的趟数要少多喽。为啥？这即是因为在后一种办法中，那石子、沙子、水这三样东西，它们达到了一种高度相和的境界了。

石子、沙子、水“和”了之后会这样，若是人心“和”了能咋样呢？人心“和”了以后喔，当然就会泰山移喽。可见，“和”了之后，就会出奇迹。因此，这种和的境界，是俺那老乡孔圣人所极力倡导的一种境界。

理解了“和”，再来看“太和”，你说这“太和”是啥意思？“太和”应该就是说，去跟“乾道”，去与天地之道保持相合的这种会合呀，那可不是随便简单地凑合在一起的合。这种合呀，它是要达到一种“和”的程度，并且，这种“和”，还不是一般的“和”，而是种“太和”，是种到达了相当高度的“和”，是如此一种合才中，是如此一种合才能流露好各自的形体，才能得到个好命哇。天下万物，连人包括在内，归根结底，就都只有这一条道可走，别的，便再无它路可行嘞。

回头看，你说《彖辞》“保合太和”里的这个“保合”究竟是个啥意思？上面说“保合”是指去跟“乾道”保持相合，是指去与那些个天地之道保持相合。你看，这不就是周文王《卦辞》里讲的那个“利”嘛。关于《卦辞》里的“利”，孔圣人在《（乾）文言》里解析说，“利”就是“义之和”，就是与“义”和谐到一块去，而这个“义”，就是去“与天地准”，就是去跟天理相吻准，就是去保持与“乾道”这样一些个天地之道相合。可见，这个“保合”呀，其实它本质上就是周文王《卦辞》里讲的那个“利”哦。

《彖辞》“保合太和”里的这个“太和”是啥意思？上面说了，“太和”是指去跟“乾道”这样的天地之道紧密相合，合到那种相当高度的“和”的境界。你看，这不就是周文王《卦辞》里讲的那个“贞”嘛。“贞”，就是凡事不论是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横看，都尽不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正高度紧密地卡在那个天地之道上啊。

所以，孔圣人在《彖辞》里才说：“保合太和，乃利贞。”意思是，去保持与“乾道”这样一些天地之道相合，这就是《卦辞》里讲的那个“利”；而相合到那种“太和”境界里去呢，这便是《卦辞》里讲的那个“贞”了。

原来是，天下万物，连人包括在内，要想流露好自己的形体，想抓闹条好命来，就得去“利”，就得去“贞”，就得去跟“乾道”这样一些个天地之道“保合”，就得去“保合”保到那个“太和”上。唯有如此去“与天地准”了，这世上才能走出那些个万物来啊。

北京故宫的三大殿叫“保和殿”、“中和殿”、“太和殿”。据中国人民大学教授杨庆中先生讲，这些名字就都来之于“保合太和，乃利贞”这句《彖辞》。你看这个《易》呀，它里面饱含了多少深刻的含义噢，你要真正把它悟透了的话，随便给个啥起个名字，都会让人觉得神乎其神。怪不得像咸丰皇帝的年号“咸丰”，毛泽东、蒋介石等众多名人的名字等，都与这个《易》有关，而北京的天坛，则更是直接就是照着后头那个否卦来建的哩。

（七）、出物宁国

说是只要去跟“乾道”这样一些个天地之道“保合”，去“保合”保到那个“太和”的境地上，天下万物不论是动物还是植物，不论是什么人物还是啥人为之物，想要什么物就会出来个什么物。那么，出来这些个物，又有啥意思呢？孔圣人的《彖辞》最后便英明地指出：“首出庶物，万国咸宁。”

“庶”，即富庶的庶，在这指众多。“万国”，指世界上所有的国家。“咸”，同“都”、“全”。这句《彖辞》的意思是，啊呀，首先是出来了那些众多的物，尔后天下万国这才都能得到个安宁啊。要是一个邦国，出产不出那众多的物来，不用说，它母亲的，那就不得安宁了哇。

即便是到了现在，你望望，那些不得安宁的国家，不都还是因为不能“首出庶物”的吗？一个国家不管是动物还是植物，不论是什么人物还是啥人做的那些个物，如果是什么物都出不来，天天缺吃少穿、缺医少药，像吴敬梓老先生说的那样，一个个都穷得有腿没有裤子的话，似这般，就是自己内部不闹饥荒乱子，外国鬼子端着冲锋枪闯进来，你也挡不住啊。你出不来那些个“庶物”，你说，你拿什么去对付洋鬼子？你如何去拯救自己的国家？嗯？

咱们中国人，体会最深的一句话就是“贫穷就要挨打。”贫穷，就是不能“出庶物”，不能“出庶物”，不论啥国家，就都不会得安宁，这是千真万确的。

所以，伟人邓少平说：“发展是硬道理”。发展就是发展生产力。生产力，说起来，它也就是个“出庶物”的能力嘛。

乾卦《彖辞》的开头，说是“大哉乾元，万物资始”。到了这个结尾上呢，哎，它就说“首出庶物，万国咸宁”了。你看，俺那老乡孔圣人的这个《彖辞》，最终它是落脚在一个国家安宁上的哦。

其立意之高远，由此可见一斑。这种高远立意，并非街头那些两眼紧盯着你兜里那几毛钱的摆摊算卦者，所能企及的呢。你说，是啵。

六、大象曰

象曰：天行健，君子以自强不息。

（一）、天行健

早先讲了，《象传》是孔圣人为《易经》所写十部大《传》里的一部，习惯上也把它称作《象辞》。因为《易经》分上下两部，所以它也分上下两篇。并且，《象传》还分大小两种，解析卦象与《卦辞》的叫《大象传》，解析爻象与《爻辞》的叫《小象传》。汉魏以后让人拆散开来，《大象传》置于各卦的《彖传》之下，《小象传》就附在每卦各爻的《爻辞》后边。这也即是咱们见到的“象曰”的这一部分。“象曰”，就是《象传》里说的意思。

乾卦大《象辞》“天行健”里的这个“健”，即健康、健壮的健。“天行健”是说，那个老天，它的这个运行呀，简直是太鸟康健了哇。

你望望那老天，它始终在那“元、亨、利、贞”而不懈怠：始终在那施行阳光和雨露，以供万物生长；始终在那日来又日往、月往又月来地亨通不已，从来就没见那日头或月亮闲下来歇会儿；始终在那义气当头，利于万物而奋勇往前，劳作不息，且又打根就不讲什么价钱；始终在那日复一日，月复一月，年复一年地固守在自己所走的那个常道上，守信如节，恒古不变。

你说说，还有啥能比得上老天的这个康健？咹？能跟上老天这个康健的呀，俺娘喔，你就是打着个灯笼也再难找到的喽！

有人一被问起家父身体咋样，脱口便道：嚯，硬朗着呢，壮如牛哦。一问起孩子，张口就来：嗨，结实着哩，康似猪哟。瞧瞧，这些个壮啦，康啦的，要是与老天的那个健比起来，那不就是马尾栓豆腐，提不得了嘛。

这里这个“天行健”所指的，其实就是乾卦的卦德。卦德，是从一个卦里所体现出来的它的那个性质与特征。这种性质与特征呢，实质上就是卦里象征的那些个事事物物在运行之中所表现出来的本性。所以，卦德也即是卦里那些个事物的性质与特征，就是那些事物的本性，或者说，就是那些事物的运行规律或规则。

乾卦的卦德，用一个字来概括，便是这个“健”。当然，要是用四个字来概括呢，它就是《卦辞》里讲的那个“元、亨、利、贞”喽。

（二）、自强不息

“天行健”，把老天好好地礼赞了一番。可是，只把个老天这么赞美一通就算伙了吗？不是的呢。大《象辞》接着道：“君子以自强不息。”

“以”，在这即仿效、效法。“君子以自强不息”是说，如果你是个君子，或者说你想做个君子的话呀，那你就要以这个“天行健”的精神，去自强不息，去昼夜不停地永远在那运行“元、亨、利、贞”这四个东西啊。详细说来就是，要仿效老天的样子，永无止境地去创造自己的事业；想尽办法保持自己的亨通；始终不渝地坚守仁义之道；事事处处都不偏不倚地是正卡在那条“与天地准”的金光大道上。

这意思也即是说，只要能真正刚健不息地去做到了这个“元、亨、利、贞”喔，啊呀唻，你就是个准君子了哇。

当然，想做个小人呢，就用不着这么费劲了。一个小人，只需吃了就睡，睡起来就吃，每天三个饱，一个倒就是了。什么“元”啦、“亨”啦，什么“利”啦、“贞”了，就全都不用去管它了鸟。

说是做小人容易，做君子难，你道做个君子难在何处？原来，难就难在这个“天行健”上呐。

清朝人写的那本大书《四库全书总目提要》里说：“易之为书，推天道以明人事者也。”意思是，这个《易》呀，它之所以成了本世代流芳而永垂不朽的宝典呀，那就是因为它是“推天道以明人事”的，是将那个天地之道推过来，以此去让人来明白关于人的那些个事事当该怎么去应对的哩。

仔细体会“天行健，君子以自强不息”这句大《象辞》，你便足以感觉到，这个《易》喔，它确乎是一部“推天道以明人事”的世代流芳而永垂不朽的宝典呢。