《一本野生的哲学书》 [7楼]

第五章:终极真理的统一性、唯一性

上一章我讲述了我个人所谓的悟道全程,我知道这绝对会引起巨大的争议,其中最重大的争议就是我说的到底是真的还是假的?得道这种传说中的事物真的能实现吗?我是在不择手段的炒作还是在实话实说?我到底是疯子还是正常人?这很正常,因为换位思考的话,我绝对也会发出同样的困惑。然而我也确实没有更好的方法来帮助各位翻越那座认知的鸿沟,现在面对这些质疑的我所能做的也就是把更多的人拉下水。既然大家怀疑我,那我就把更多的人拉出来一起承受大家的怀疑嘛,因为这顶黑锅实在太大,我一个人根本吃不消。因为有难同当嘛,所以我这样做根本没有道德压力。

那现在我第一个要拉下水的,就是传说中的佛祖,释迦摩尼。而我把他拉下水可以达到的效果就是:如果您要怀疑我,那就要先怀疑佛祖了。而悉达多为什么是我第一个要拉下水的人呢?就是因为这家伙目前的影响力最大!比较能扛事嘛!

各位应该都看过《金刚经》吧,这部入门级的佛家经典。不管各位有没有看过,我就在这里简单介绍一下释迦摩尼跟我一样的地方,以证明所谓的佛祖讲的东西跟我讲的东西是差不多的。那么金刚经里面有一句话就是:"须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不?"这句话用我们现代的语言翻译那就完全没有难度,因为这句话所引用的概念都是我们很熟悉的常见概念。翻译过来就是:"须菩提(人名,悉达多的学生),我们的东西南北上下四面八方的空间有尽头吗?可以用思维去完整理解吗?"如果翻译的再接地气一点那就是:"小须啊,我们现在所处的宇宙的整体样貌,能不能用思维想明白啊?"嗯,就是这样。那么金刚经里的下一句,须菩提就回答到:"不能想通,老师,我的头脑思维根本没有办法理解宇宙的总体样貌。"那么从金刚经里表述的这句话,就可以证明释迦摩尼也是跟我一样在解释宇宙究竟是什么样究竟有多大的这个问题嘛!思考方向都是指向终极,指向根本嘛!至于那些陌生的概念那就先不要管了,不然要是释迦摩尼把狗叫作猫,那谁能看明白呢?反正我们只要把握了逻辑就好了,因为释迦摩尼也是人嘛,至少在他没成佛的时候也是人嘛,至少他的所谓佛法肯定按照人的逻辑去讲述的嘛,因为他的学生都是普通人啊。就好像,如果你没有学过英文,那该怎么确定英文词语的意思呢?那其实也很简单啊,比如想了解妈妈这个词用英文怎么讲,那就看英国佬的小孩叫她妈怎么叫的嘛!第一句话肯定是称呼嘛!而跟他天天在一起的那个女人应该就是他妈嘛!因为人类的逻辑是基本相同的嘛!

对,就是这个逻辑,我们对不了解的东西,对陌生的概念那就只能是套用逻辑,而不是自己去胡思乱想猜测是什么意思。如果逻辑上能准确适用,严丝合缝,应情应景,那就应该讲的就是那个东西。以前古代我们可没有英文字典,老外也没有中文字典,那么唐朝的那些外国佬怎么学中文的啊?第一本中英文字典又是怎么写的啊?那一开始肯定就是用逻辑沟通的嘛,首先都是用逻辑去确认中文与英文的词语意思嘛。如果不明白这段话,那就可以去看看《降临》那部电影,里面描绘的就是怎么样与不懂地球语言的外星人沟通。那对于现在传说中的佛来讲,那其实就跟外星人的差别也不大了,因为都是未知的神秘事物嘛!所以我们只能套用逻辑,而不是自以为是的去猜测那究竟是什么意思。

《心经》各位有看过没有?如果没看过,就去看看,因为心经跟我第四章讲述的悟道过程是一样的,《心经》讲述的就是释迦摩尼悟道觉醒的具体过程。只要你去看看,就能发现心经跟我的第四章里面的逻辑极度相似(当然,不否认我受释迦摩尼的影响而直接套用他的某些概念来表述自己的体会)。心经全文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

把心经从头看到尾,你就能发现这段文字表述的内容根本就超越了正常的逻辑范畴。色与空,两个不同的概念,又怎么能是相同的一个事物呢?那这就是我前三章讲的,死亡、与宇宙、与真我这三个概念根本就是同一个事物,这个看似玄奇的逻辑却就是事实。这才是真正的"色不异空,空不异色,色即是空,空即是色"的正确解释,指的是一切事物的本质都不外乎是死亡这个根本事物或者本质状态,而释迦摩尼又把死亡叫做空。

"是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。"这段话描述的其实就是死亡这个超已知逻辑事物的具体现象(当然,对现在的我来说这就是正常的已知逻辑),或者是个体感知的极点或元点的状态现象。也就是我说的没有感官、没有情感、没有记忆、没有认知等等剥去这些后天形成的东西之后我们的元始状态,适用解释一切生命的自我本初,最深层次的基础自我感知。"不生不灭,不垢不净,不增不减。"这句话则更加明显的体现里心经的表述的内容范畴。不生不灭:不会产生,也不会消失,什么东西才具备这种属性呢?平常的事物里我们根本找不到符合这个要求的。不垢不净:那东西不能用干净来形容也不能用肮脏来形容,没法使那东西变干净也无法使那东西变得肮脏。那么干净跟肮脏是形容什么呢?有利于人类生存的就是干净的,有害于人类生存的就是肮脏的,这就是人类乃至一切生物判断干净与肮脏的基本逻辑(比如苍蝇喜欢腐臭的事物,而人类则讨厌腐臭的事物,所以人类大便对苍蝇来说就是干净的,对人类来说就是肮脏的。所以对生物来说,一切物质都是可以用干净与肮脏来界定或者影响的,比如在你干净的脸上擦一点大便,那你的脸就变脏了嘛)。而不能用干净或者肮脏来影响或界定事物,那这指的就已经不是生物的辩证逻辑了。不增不减:无论怎么样,无论多长时间,无论用什么方法,那东西都不会增多也不会减少。那什么东西才符合这个逻辑范畴呢?宇宙?对!但跟我们平常人所理解的宇宙肯定不一样的,因为释迦摩尼明确的说出了不增不减的肯定句,这就说明起码是他认为他已经完整理解了宇宙的整体终极面目,要不然怎么能说出这么肯定的话呢?因为在常人看来,宇宙连是有限还是无限那都还根本搞不清楚呢,又怎么敢说宇宙是肯定不变的呢?而我前三章的分析指出,死亡与宇宙、与真我(最深层次的自我),这三个东西根本就是一回事。所以,根据我的逻辑去解释释迦摩尼的逻辑,你就会发现那简直就是天衣无缝。而生命体最深层次的烦恼是什么呢?怕死嘛!而恰恰释迦摩尼说他已经断除了烦恼,那唯一合理的解释就是他已经看破了死亡嘛!要不然怎么可能呢?对,如今的我对死亡的恐惧也完全消失了,充其量也就是怕疼而已。当然关于我究竟怕不怕死这点那就无法论证啦,因为我总不能去死一次来证明吧。所以呢,关于这点如果您怀疑我,那我是没办法解释或证实的,而我也就只能静静地躺枪了。

悉达多最有知名度的名言是:梦幻泡影,如雾似电,应作如是观。这句话其实就是那部著名顶级哲学概念电影《黑客帝国》所阐述的理论。那就是,我们根本没有办法证明所谓客观的存在与否。包括悉达多,包括现在的我,仍然无法证明!

好了,接下来,我们再把李耳给拉下水吧。李耳的《道德经》的开场白:"道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。"这开篇的第一句话的概念逻辑清晰明了,准确的说明了李耳口中的道指的就是终极的唯一事物。为啥?万物之始,万物之母嘛!那符合这个逻辑的现代概念叫什么?对,西方叫上帝!唯一的造物主!并且也只有这个概念是符合这句话的逻辑范畴的。那我们再看另一句:"虽名得道,实无所得,能悟之者,可传圣道!"这句话的逻辑是什么?那就是我理解或者成为了上帝,但是跟我没有理解之前其实也没有太大的区别,我也还是属于人的范畴,并没有任何的超能力或者有什么很特别的地方,而能领悟到这个层次的人也就可以传播这个事物,使其他人也领会到这个事物。对,这就跟悉达多说的统一了,悉达多说人人都可以成佛,而李耳就说人人都可以悟道。所以,成佛跟悟道那根本就是同一个概念,道家跟佛家的本质那根本就是一模一样的(注意:我这里所谓道家跟佛家不是宗教,而是思想流派)。

那么肯定有人要问了,既然说李耳跟释迦摩尼跟我所说的都是一样的,那么道德经里哪段话是描述死亡的呢?如果李耳没有讲死亡,那我岂不是就在牵强附会?这么重要的问题李耳也不可能不讲嘛!对,好问题。那么李耳描绘的死亡就是这段话:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。"为什么这么判定呢?因为什么东西才能符合先天地生的逻辑范畴呢?那按现代人的概念那就得是宇宙的奇点爆炸之前的事物。对,这段话讲的就是现代物理学的空白部分,宇宙诞生之前的东西。因为只有这样才是合理的解释,因为没有其他可能了,只有这个概念才是符合的。后面剩下的几句,那就跟我写的悟道过程与释迦摩尼写的心经就是属于一个范畴了,那就是对超已知逻辑的现象的描述(对现在的我来说就是已知的正常逻辑范围),而逻辑是根据已知现象而总结的规律,所谓超逻辑现象那就是超越已知事物的现象,没有看到过没有体验过的现象就自然无法理解其中的逻辑脉络。嗯,这就是死亡了,因为除了死亡还有什么能超越逻辑超越矛盾又事实存在呢?当然还有更直接的判定原因,那就是,因为我试过那自然就知道李耳这样讲是对的嘛!当然,我知道我这样解释其实还是有点牵强的,牵强的原因是我解释的还是不够细致,还是不够深入浅出,衔接的还不够缜密。但,拜托各位,逆向推理人类的逻辑本质用源代码讲话是很消耗脑细胞的唉!是需要长篇大论,是要像字典一样每个字都要一堆解释的唉!就好像给你一个程序叫你逆向分析出源代码与运算方式,虽然可以做到,但绝对能累死几条程序猿好不好?我能把李耳跟释迦摩尼的作品采用现代化的语言跟我的作品准确衔接到这个境界已经很不容易了好嘛!我才初中毕业唉,各位!所以大家就请忽略一些小问题吧。再说了,活着的人里,还有比我更深入浅出的吗?我已经是世界第一了好吗?而事实上,我觉得,我文化低对于写这本书来说,对于传道这件事来说,反而是一个优势!为啥?因为我文化低才能写出文化低的人群也看得懂的书嘛!而李耳或者悉达多,他们明显就是文化太高了所以才会搞得别人云里雾里,因为他们写的太讲究了,太简洁了,高度太高了嘛。你想啊,他们一个是太子,一个大周博物馆馆长,文化能不高吗?

事实上,在我还没有悟道之前,我就一直认为那些圣人都是胡说八道,全是天书,完全看不懂嘛。因为死亡已经是超越已知逻辑的概念了嘛,那自然连套用逻辑的有效方法都要宣告失败啊,那无法理解的部分自然就成了神秘的代名词了嘛。那又为什么我们还是承认他们是圣人而没有直接把他们当成神棍呢?因为他们的作品里除了描述死亡之外的部分,那简直就是铁打的真理,完全可以理解,不可动摇,绝对是响当当的顶级哲学家!所以呢,自古以来我们就肯定他们讲的有道理,但却总是看不懂最深奥的部分,那我们就只好叫玄学咯,就是代表有道理却难以理解嘛!对,就是这么一回事!我也是悟道之后我才说:"哎呀,原来悉达多的《心经》讲的原来就是死亡啊,原来李耳的有物混成,先天地生的东西也是死亡啊!"而在我悟道之前,我就一直觉得那些话是神神叨叨而没有意义的口号,一直觉得他们有点发神经。

除了他们两个之外,各位继续套用我的逻辑就能在把其他的圣人给一一拉下水了。那我已知的被我成功鉴定的古代圣人古代超级哲学家有哪些呢?那就是:李耳、悉达多、庄周、禅宗六祖惠能、王阳明、最后还要加一个禅宗六祖惠能的师傅禅宗五祖,因为五祖如果不是超级哲学家那他根本就无法确定惠能是什么境界,也自然就不会冒极大风险传衣钵给惠能了。那有人又肯定要有疑问了,大家就会问,那鬼谷子是什么境界啊?那么鬼谷子这个家伙呢,是顶级哲学家,却不是超级哲学家,还差个临门一脚,还没有体会到思想的极点或者死亡,鬼谷子与尼采与柏拉图与叔本华都是属于就差个临门一脚的运气不好的悲剧人物。那肯定还有人有更大的疑惑了,大家就会问,那写易经的姬昌是什么层次呢?关于这个疑问,那我要说一声抱歉,因为我根本抓不住易经的写作逻辑,也就是易经对现在的我来说还是属于超已知逻辑现象的范畴,因为我看不懂,却又隐隐感觉很有道理!所以说,如果姬昌不是在乱讲话,那么姬昌那就是比得道者还要更高级的绝对牛人!所以呢,不要问我得道是不是认知的尽头,我肯定的说,不是。如果要问谁是真正的人类思想巨擘,那么毫无疑问,目前只能是姬昌,无可匹敌,笑傲千古!碰到姬昌这个老家伙,什么释迦摩尼,什么李耳,那根本就连做学生的资格都还不知道有没有。

好了,不扯远了,下一章就讲讲悟道的人与没有悟道的人到底有什么差别。再下一章的话,我就直接拉几个活着的得道者出来跟我一起背这顶黑锅。因为我老是拿死人做比较,那肯定有人要说这完全是死无对证嘛!所以,只要我拉几只活着的出来遛一遛,那大家就没话讲了嘛!也别问我目前全人类究竟有多少只活着的得道的人,我只能说,顶多不会超过500只。并且,我必然是这几百头得道者里面最深入浅出的,因为文化低嘛!因为如果还有比我更深入浅出的,那我大不了就再深入浅出一点嘛!有竞争才有进步嘛!事实证明,垄断经营那绝对是误国误民而价格昂贵的!

公元2019年8月7日

  • 不二微见 2019-10-16 16:13

    超级&顶级 超级>顶级?你翻来覆去想要证明自己的观点是对的,这倒也没什么,极力去拔高自己这就是不够智慧的表现了。其实没那么复杂,你所要表达的无非就是告诉别人:你“得道”了,你所说的得道就是在生前体验到了死亡的感觉。没文化就是没文化,逻辑就更不用谈了。

阅读原贴,看其他回复