中国禅宗演义(原创、首发、每日更新)

四川红尘洗梦 2018-03-18 11:25煮酒论史

写在前面的话

这是一本目前为止独一无二的书籍,不论是实体书店还是网上,你都暂时找不到一本相同类型的书出来。

本书从菩提达摩开始,一直讲述至现在。通过众多鲜活、神奇、绝妙、睿智的故事,并适当加入作者的评唱,把中国禅宗一千五百年来的历史生动的展现在读者面前,启迪人们对于世事和人生的深思。

现在不论是网站还是出版界,跟风之作比比皆是。不过,要想跟风这本《中国禅宗演义》,其可能性却是微乎其微的。首先庞大的阅读量,就是一般人很难办到的。本人曾经花费八年多的时间,把老庄著作,尤其是历代关于《道德经》的相关诠释的著作,全部看了一遍,读完后,发觉老庄思想和佛家禅宗在内在思想上有很多相通的地方。于是,本人除了阅读大量的佛经外,更是花了九年多的时间,把从菩提达摩开始一直到清朝灭亡,历朝历代的三百六十余本中国禅宗典籍全部认真的研读了一遍,其中的重要典籍还多次阅读。本人绝对不敢说是阅读禅宗典籍最多的人,但能达到这个阅读量的人,在现在这个世界绝对是屈指可数的。其次,对于现在的中国禅宗而言,能透过禅宗公案正确下语者,在本人二十余年的佛典阅读生涯中,只发现数人而已。读者诸君千万不要以为本人是在这里打胡乱说,你们可以马上上网或者去实体书店,看看不同身份和地位之人所著的禅宗典籍,看看他们有几个能透过禅宗公案正确下语的。就本人阅读而言,绝大多数作者对于禅宗公案,都是看不明白的,更谈不上对禅宗公案进行评唱了。他们大多数只是在禅宗公案后,发表一番人生感慨而已。而这种感慨,和禅道实在是无关的。而本书中,有本人对于许多禅宗公案的评唱。在历史上,有数量众多的禅师对不同的公案作出了许多的评唱,这是本人所不能跟风的。自然,本人对于禅宗公案所作的评唱,别人同样是不能跟风的。这种评唱一经作出,便具有原创性和独创性。鹦鹉学舌,是万万不行的。本人学不了别人,别人自然也学不了我。

不过,天涯论坛乃是国内头号中文论坛,实属卧龙藏虎之地,各路高人众多,本人真诚的希望大家对于拙作能指点一二,以便本人能在学习中更进一步。从1987年上初中时在报纸上发表第一首诗歌算起,本人为文已经超过三十年了,三十年来,本人秉承的原则就是:有争论才有提高,有批评才有进步。如果一个人连这点胸襟都没有,大可不必为文了,更谈不上讲什么佛法了。

所以,本人再次恭请读者诸君能对拙作不吝赐教,本人一定虚心恭听。

中国禅宗演义

前言

1

中国禅宗自菩提达摩从印度航海西来传法,经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖师的不懈努力,至六祖慧能,终于蔚为大观,从而确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。

六祖慧能禅法经青原行思和南岳怀让两位弟子,传至石头希迁和马祖道一,始为大盛。马祖道一弘法于江西,石头希迁弘法于湖南,在众多禅师“走江湖”的热潮中,曹溪禅法终于遍布海内,成为中国佛教内力压群派一枝独秀的派别。

马祖道一传百丈怀海,百丈怀海传沩山灵祐,沩山灵祐传仰山慧寂,是为中国禅宗内第一个开宗立派之沩仰宗。百丈怀海又传黄檗希运,黄檗希运传临济义玄,是为中国禅宗之临济宗。

石头希迁传药山惟俨,药山惟俨传云岩昙晟,云岩昙晟传洞山良价,洞山良价传曹山本寂,是为中国禅宗之曹洞宗。石头希迁又传天皇道悟,天皇道悟传龙潭崇信,龙潭崇信传德山宣鉴,德山宣鉴传雪峰义存,雪峰义存传云门文偃,是为中国禅宗之云门宗。雪峰义存又传玄沙师备,玄沙师备传罗汉桂琛,罗汉桂琛传法眼文益,是为中国禅宗之法眼宗。

临济宗经临济义玄、兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭,七传至石霜楚圆。再次大盛。石霜楚圆传杨岐方会,是为中国禅宗临济宗杨岐派。石霜楚圆又传黄龙慧南,是为中国禅宗临济宗之黄龙派。尤其是禅宗杨岐派,经过白云守端、五祖法演而传至圆悟克勤后,不论是在国内,还是在国外,在禅宗道场都是占有绝对的统治地位。

至此,中国禅宗之五家七宗备矣。

2

中国禅宗,是佛教传入中国后,在佛教中国化的进程中,与中国传统思想和文化,特别是老庄思想相融合而产生的独具中国特色的中国佛教宗派。

中国禅宗自产生后,便以其幽密玄妙的思想,超出常情的思维,美妙绝伦的语言,叹为观止的文字,惊为天人的修行,回味无穷的禅意,高深莫测的禅机,征服了从上到下从中到外所有的人群。并且对中国的政治、经济、思想、文化、哲学、艺术、宗教以及社会生活产生了广泛而深远的影响。直至如今。

那么,什么是禅呢?

这个问题,是所有禅师,所有禅宗典籍要解决的根本问题。也是所有人一头扎进禅海不辞艰辛不惧风暴终其一身要弄明白的问题。

什么是禅?各位读者可以去查百科全书,可以去百度,可以去看书店里面的各种禅宗典籍的介绍,可以去听各类专家学者口若悬河唾沫横飞的讲解。但红尘洗梦可以非常负责任而且不惧任何责难的告诉你,你所看到的你所听到的那些禅是什么是什么的解释,全是不正确的。当某个人(或某本书)能明明白白的告诉你禅是什么的时候,那这个人(或这本书)绝对是在禅门之外。

禅,是没有标准答案的,他不会像1+1=2那样,让人看得清清楚楚,理解的明明白白。也没办法像苹果香蕉一样,可以拿出来让你看个清清楚楚,品尝个明明白白。如果真是这样的话,那不遍地都是禅师了。也用不着那么多的人花费那么多的时间去探索这个问题,寻找最终的答案。禅宗内部号称灯录第一的《五灯会元》里面记载的“如何是祖师西来意?”这一问题,就有三百多次问答。而且每次提的是同一个问题,但是禅师们的回答却是五花八门千奇百怪,根本就没有一个标准的答案在哪里。而且不但有语言的回答,还有动作和肢体语言的回答。甚至是同一禅师,前后的回答都会不一样。

《五灯会元》载:云门文偃禅师到江州,有陈操尚书者请斋。才见便问:“儒书中即不问,三乘十二分教自有座主,作么生是衲僧行脚事?”云门大师曰:“曾问几人来?”陈操曰:“即今问上座。”云门大师曰:“即今且置,作么生是教意?”陈操曰:“黄卷赤轴。”云门大师曰:“这个是文字语言,作么生是教意?”陈操曰:“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。”云门大师曰:“口欲谈而辞丧,为对有言,心欲缘而虑忘,为对忘想。作么生是教意?”陈操无语。云门大师曰:“见说尚书看法华经,是否?”陈操曰:“是。”云门大师曰:“经中道,一切治生产业,皆与实相不相违背。且道非非想天,有几人退位?”陈操无语。云门大师曰:“尚书且莫草草,三经五论,师僧抛却,特入丛林,十年二十年尚不奈何,尚书又争得会?”陈操礼拜曰:“某甲罪过。”

在没有飞机,没有高铁,没有高速公路的情况下,云门文偃的老师雪峰义存三登投子九上洞山求师决择。最后去德山,同样许久不能开悟。雪峰义存后来同岩头钦山三人,辞德山,同到澧州,钦山先住。雪峰义存与岩头,一日到鳌山店,阻雪。师一向坐禅,岩头唯打睡。雪峰义存云:“师兄师兄,且起来。”岩头云:“作甚么?”雪峰义存云:“今生不着便,共文邃个汉行脚,到处被他带累,师兄如今又只管打睡。”岩头喝云:“噇眠去,每日恰似七村里土地,他时后日,魔魅人家男女去在。”雪峰义存点胸云:“某甲这里未稳在,不敢自瞒。”岩头云:“我将谓你他后向孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在。犹作这个语话。”雪峰义存云:“某甲实未稳在。”岩头云:“若实如此,据汝见处,一一通来,是处与你证明,不是处与你刬却。”雪峰义存云:“某甲初到盐官,闻举色空义,得个入处。”岩头云:“此去三十年,切忌举着。”雪峰义存云:“又因洞山过水悟道颂,有个省处。”岩头云:“若恁么,自救也不了。”雪峰义存云:“‘某甲因问德山,从上宗乘中事,学人还有分也无?’山打一棒云:‘道甚么。’我当下如桶底脱相似。”被岩头震威一喝云:“岂不闻道,从门入者,不是家珍。”雪峰义存云:“如何即是?”岩头云:“他后若欲播扬大教,须一一从自己胸襟流出将来,与我盖天盖地去。”雪峰义存于言下大悟,跳下床作礼云:“师兄,今日始是鳌山成道。师兄,今日始是鳌山成道。”

由此可见,要想明白禅是什么,岂是一件容易的事。

那么,禅就是这样深不可测遥不可及吗?也不是。

芙蓉灵训禅师,久参归宗智常禅师,一日辞别,归宗智常禅师问:“甚么处去?”芙蓉灵训禅师曰:“归岭中去。”归宗智常禅师曰:“子在此多年,装束了却来,为子说一上佛法。”芙蓉灵训禅师结束了上去。归宗智常禅师曰:“近前来!”灵训禅师乃近前。归宗智常禅师曰:“时寒,途中善为。”芙蓉灵训禅师聆此言,顿忘前解,豁然大悟。

慧超禅师去请教法眼文益禅师:“如何是佛?”法眼文益回答说:“汝是慧超。”慧超从此悟入。

所以,不论是简单也好复杂也罢,对于禅而言,都没有标准的答案和现成的答案,而且更需要参学者去真参实学,就如上面岩头全奯禅师对雪峰义存禅师所说的那样:须一一从自己胸襟流出将来,与我盖天盖地去。

正因为这样,所以禅,才是活的。你查字典也好,百度也好,看到的什么是禅的种种解释,那都是死的。那都是文字,都是一些教条性的东西,都是别人咀嚼过的甘蔗渣,吃着不但无味,而且毫无营养,并且会卡住你的咽喉,让你既吐不出也咽不下。

禅师们对于佛教经典,有着开创性的理解和创造性的发挥。有着自己独特的思维方式和绝妙的表述方法。从而避免了佛教在长期传播中形成的教条主义和望文生义。所以,佛教到了禅师们的手里,繁琐的注解和呆板的教义,立马就变得充满生机起来。这也是那些饱读经书的法师们不服气的地方,也是他们相对于禅师们自叹不如望尘莫及的地方。这自然就免不了双方会互相勘辩、争锋甚或战斗。就众多的史料而言,不管那些饱读经书的法师们心里怎么想,他们去挑战同时期的禅师们,或者禅师们勘问同时期的法师们,在双方的交锋中,饱读经书的法师们从来都是以失败告终,以口服心服收场。

有法师数人来谒大珠慧海禅师,曰:“拟伸一问,师还对否?”师曰:“深潭月影,任意撮摩。”问:“如何是佛?”大珠慧海禅师曰:“清潭对面,非佛而谁?”众皆茫然。良久,其僧又问:“师说何法度人?”大珠慧海禅师曰:“贫道未曾有一法度人。”曰:“禅师家浑如此。”大珠慧海禅师却问曰:“大德说何法度人?”曰:“讲《金刚般若经》。”大珠慧海禅师曰:“讲几座来?”曰:“二十余座。”大珠慧海禅师曰:“此经是阿谁说?”僧抗声曰:“禅师相弄,岂不知是佛说耶!”大珠慧海禅师曰:“若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义;若言此经不是佛说,则是谤经;请大德说看。”僧无对。

净因继成禅师,一日同法真、慈受、圆悟十法师,洎四禅诸讲千僧,赴太尉陈公良弼府伊蒲塞供,徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公与焉。有善华严者,乃贤首宗之义虎也,对众问诸禅曰:“吾佛设教,自小乘至于圆顿,扫除空有,独证真常。然后万德庄严,方名为佛。尝闻禅宗一喝,能转凡成圣,则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教,是为正说。若不能入,是为邪说。”诸禅视净因继成禅师。净因继成禅师曰:“如法师所问,不足三大禅师所酬。净因小长老可以使法师无惑也。”净因继成禅师召善。善应诺。净因继成禅师曰:“法师所谓愚法小乘教者,乃有义也。大乘始教者,乃无义也。大乘终教者,乃不有不空义也。大乘顿教者,乃即有即空义也。一乘圆教者,乃不有而有,不空而空义也。如我一喝,非唯能入五教,至于工巧技艺,诸子百家,悉皆能入。”净因继成禅师震声喝一喝。问善曰:“闻么?”善云:“闻。”净因继成禅师曰:“汝既闻,此一喝是有,能入小乘教。”须臾。又问善曰:“闻么?”善云:“不闻。”净因继成禅师曰:“汝既不闻,适来一喝是无,能入始教。”遂顾善曰:“我初一喝,汝既道有,喝久声消,汝复道无。道无,则元初实有。道有,则而今实无。不有不无,能入终教。我有一喝之时,非有是有,因无故有。无一喝之时,非无是无,因有故无。即有即无,能入顿教。须知我此一喝不作一喝用,有无不及,情解俱忘。道有之时,纤尘不立。道无之时,横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝,是故能入圆教。”善乃起再拜。净因继成禅师复谓曰:“非唯一喝为然,乃至语默动静,一切时,一切处,一切事,一切物,契理契机,周遍无余。”闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰:“禅宗玄妙,深极如此。净因才辩,亦罕有也。”近臣奏云:“此宗师之绪余耳。”

看了上面的故事,是不是觉得禅宗真的是不可思议?但是,再高明的禅师,他绝对不会告诉你禅是什么。佛经里盲人摸象的故事很能说明问题,高明的禅师,绝对不会摸着象耳告诉你象如箕;摸着象脚告诉你象如臼;摸着象鼻告诉你象如杵。禅师会用手指指着前面的大象告诉你:看,那就是大象。这就是禅门内时常提及的指与月的关系。禅,就如天上的月,那是要你自己去看到才明白的。别人端给看你的月,那就和如箕、如臼、如杵的大象一样,不是真实而全面的月。非常令人遗憾的是,现在能用自己的手指告诉参学者明月在哪儿的人,几乎绝迹了。一千二百多年前的黄檗希运禅师早就叹息道:不道无禅,只道无师。不道无禅,只道无师。呜呼。

3

现在网上也好,书店里也好,关于禅宗的著作很多。但是,本人至今还没有发现一本全方位全视觉全时段展现中国禅宗整体面貌和整体精神的著作。虽然市面上也有些中国禅宗史或者中国禅宗通史之类的著作,但是本人看过后,发觉有三个值得商榷的问题。

第一:不以禅说禅

不同的作者从不同的方面对禅宗进行不同的分析和研究,从政治方面,从经济方面,从宗教方面,从社会学方面,从佛教思想方面,从哲学方面,从民俗方面,从政治学方面,从佛教史学方面……等等,但是绝少看到有谁从“禅”本身来论述禅宗的。就如《道德经》一样,有从养生学方面来研究的;有从宗教方面来研究的;有从兵法方面来研究的;有从哲学方面来研究的;有从王者之道方面来研究的;有从世俗伦理方面要研究的;有从道教思想方面来研究的……。等等。但是绝少看到有谁从“道”本身来进行研究的。禅宗典籍和《道德经》相关的注解、诠释著作,红尘洗梦不敢说全部看过,但红尘洗梦没看过的绝对屈指可数;红尘洗梦不敢说自己是这个世界看的最多的人,但红尘洗梦却敢壮起胆子说这个世界比自己看的还多的人,不会有几个。可惜,从“禅”本身来论述禅宗的,或者从“道”本身来论述《道德经》的著作,在现在这个世界非常罕见。这真是天大的遗憾啊。

禅宗,是要真参实修的,不是看了一两本书就可以在那里滔滔不绝地说上半天的。如果那样可以的话,那不满大街都是禅师了。这就跟书店里面众多的武术书籍一样,你见过哪个是靠买了一两本武术书籍回去后练成武术大师的?

第二:内容短缺

造成这个原因,个人估计有两点,第一点是作者受限于书稿篇幅。第二点更可能是作者阅读量不够,自然就无法搜集整理更多的素材。要知道,从古至今的禅宗典籍,那可不是一般的多。

第三:回避公案、机锋、转语、拈颂代别。

市面上的禅宗方面的书籍,主要是从佛教思想史上或者禅宗思想史上来论述。佛学禅学思想、教义讲得最多。对于中国禅宗最为核心的各个公案、各种机锋、各类转语,绝大多数作者都会避而不谈,即使有个别作者论及这些内容,要么轻描淡写的几笔带过,要么就是隔靴搔痒的说上几句不着边调的话。

试问没有公案,没有机锋,没有转语,没有拈古,没有颂古,没有代语,没有别语,请问禅宗还是禅宗吗?人们大可直接去翻阅别的众多的佛经,而不必在这里耗费时间和精力谈论禅宗了。造成这种现象,本人窃以为,那些作者,不论他们名气多大,级别多高,书籍有多畅销,他们禅宗典籍阅读量不够、蒲团不曾坐过一个、公案不能透过一则、转语不能下得一句、偈颂不能写出一则。所以,他们自然就不敢在书中妄言了,自然就会避而不谈了。

4

在中国佛教史上,禅宗的影响是最大的,也是最深刻的,杰出人物是最多的,故事也是最多的。中国禅宗也几乎成为了中国佛教的代名词,这一点毋庸置疑,早已为世人所熟知和认可。但是禅宗典籍浩若烟海,别说普通读者,就是很多专业人士,能把全部禅宗典籍看完的,红尘洗梦估计也没几个。为什么这么说呢?就红尘洗梦本人而言,除了花费时间和精力阅读了大量的大乘佛经外,光是禅宗典籍,在拥有比大部分人都多的空闲时间的情况下,红尘洗梦也是花了九年多的时间,才把找到的三百六十余种禅宗典籍详细的阅读完。禅宗讲不立文字,结果禅师们留下的文字,比任何一个教派都多。真是不看不知道,一看吓一跳。哈哈哈。

本书《中国禅宗演义》,就是从这三百六十余本书中遴选而来的,对于中国禅宗史上所有重要的禅师、重要的派别、重大的事件、重要的公案、重要的转语,重要的语录,本书都会收录。确保全方位全时段展现中国禅宗的特色。

既然叫中国禅宗演义,那就不是传统意义上的中国禅宗史,自然就不会板着脸孔在这里一本正经的说教,自然就不会面面俱到事无琐细的收录。不过,虽说是中国禅宗演义,但本人绝不会打胡乱说,每一个人物每一个故事,都力争有本可据,有史可查。只不过,在某些故事的后面,加上了一点点自己的小小感悟而已。

而且,本书在编排上,和历来的禅宗灯录有些不同。以前的禅宗灯录,几乎都是按照禅宗内部的派别来进行编排的。比如临济宗,讲完临济义玄后,就会接着记录临济义玄的二代弟子们的言行,然后是三代弟子们的言行,然后是四代弟子们的言行,以此类推。这样编排,看起来层次分明,条理清晰。其实不合理,也与事实不符。因为事实上,在临济义玄弘法的同时期,德山宣鉴、赵州从谂、长沙景岑、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸等著名禅师都在弘法,而且这些禅师在当时并不比临济义玄差。但是灯录在讲完临济义玄后,不会讲同时期的其他禅师的弘法经历和语录,而是直接就接着讲临济义玄弟子们的言行了。这就显得与理不合,且与事实相悖。所以本书在编排上,不按照传统的禅宗派别代系来排列,而是尽量以时间先后来进行叙述。这样更接近史实,也更能全面地展示各个时期禅宗的风采。

5

中国禅宗自创立以来,便在思想上、哲学上、文学上、艺术上、社会生活上,对整个国家和全体人民产生了深刻而久远的影响。帝王们依靠禅宗和禅师们的活动,希望能延年益寿,国运昌盛;人们希望能有个美好的向往和心灵的归宿;文学大师们参禅悟道,希望能获得创作上的某种灵感,而使自己的作品有某种禅意、禅机;艺术家们参禅悟道,也希望能使自己的作品充满某种禅味、禅韵。所以,不论朝代的更迭社会的治乱生活的荣衰,禅宗思想都席卷了从底层群众到中层的士大夫到高层的帝王将相所有的人群。

禅宗,归根到底是要人能解黏去缚,发现自己的本来面目,从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行,都是为这个目的服务的。(红尘洗梦曰:有何黏可解?有何缚可去?能参破此处,道在身边矣。)

禅宗,以其极为高深的理论、登峰造极的修养、出人意料而又平易近人的机锋转语、惊世骇俗的行为、启人深思的哲理禅机、让人心悦诚服的文字般若,揭示所有人的心灵归宿,吸引着所有人的目光。不论你是普通群众,还是帝王将相,甚或是如王维、韩愈、白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石之类目空一切的文学宗师,都会在禅宗面前折下腰来,从而心服口服,进而参禅悟道,指引着自己的人生道路和文学创作。

禅,非常高深玄妙,远远超出你的思维能力和理解能力。

有僧人问云门文偃大师:“如何是佛?”云门大师回答说:“干屎橛。”

有僧人问三圣慧然禅师:“如何是祖师西来意?”三圣慧然回答说:“臭肉来蝇。”

禅师们的回答,常常截断众流,让提问者茫然不知所措。

禅,既高深玄妙,却又平易近人。

有僧人问大珠慧海:“和尚修道,还用功否?”大珠慧海回答说:“用功。”僧人接着问:“如何用功?”大珠慧海回答说:“饥来吃饭,困来即眠。”

龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师那里参学三年,忽一日问云:“某甲自到来,不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禅师云:“自汝到来,吾未尝不指示汝心要。”龙潭崇信禅师云:“甚处是指示某甲心要处?”天皇道悟禅师云:“汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受。汝和南时,吾便低首。何处不指示汝心要?”龙潭崇信禅师伫思。天皇道悟禅师云:“见即直下便见。拟思即差。”龙潭崇信禅师当下开悟。乃问云:如何保任。天皇道悟禅师云:“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解。”

禅,让禅师们在生死之交时,能无所恐惧,坦然面对。

宋朝初期,大将军曹翰率领部队平定江南,渡江进入庐山寺,整个寺院的禅者都惊慌地逃走了,只有方丈圆通缘德禅师淡坐如平日。曹翰至,不起不揖,曹翰怒诃曰:“长老不闻杀人不眨眼将军乎?”圆通缘德禅师熟视曰:“汝安知有不惧生死和尚邪?”曹翰不禁大为惊奇,且加敬信。

贞观癸卯岁太宗非常欣赏道信大师道味,欲瞻风彩,诏赴京。道信上表逊谢,前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:“如果不起,即取首来。”使至山谕旨,祖乃引颈就刃,神色俨然。使异之,回以状闻。帝弥加钦慕,就赐珍缯,以遂其志。

禅,让禅师们在面对荣华富贵、达官显贵时,能心平如镜,波澜不起。

宋朝雪窦重显禅师,得法于智门光祚禅师。将游两浙,学士曾公谓曰:“灵隐天下胜处,珊禅师吾故人。”附书荐显。显至灵隐,陆沈众中三年,俄曾公奉使浙西访显,灵隐莫有知者。时僧千余,使吏检籍,乃得显。问向所附书,出诸袖中,封缄如故。曰:“公意勤,然行脚人于世无求,敢希荐达哉!”

仁宗召大觉怀琏禅师对谈大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏:天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云:宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰:任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。

禅,让禅师们在面对金银珠宝时,能视若无物,弃如敝履。

宋大觉怀琏禅师持律甚严,皇上尝遣使赐龙脑钵盂,大觉怀琏对使焚之曰:“吾法以坏色衣,以瓦钵食。此钵非法,宜无所用。”使回奏,上嘉叹久之。

东京观音院岩俊禅师者,邢台廉氏子。初参祖席,遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷,欻睹珍宝发现,同侣相顾,意将取之。师曰:“古人鉏园,触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶,须此供四方僧。”言讫舍去。

禅,让禅师们的方法和智慧,常常让人匪夷所思而又叹为观止。

朝鲜国王曾经派遣使者向宋仁宗询问曹操所注《孙子兵法》上面的三处疑点,宋仁宗问遍满朝文武,竟不能回答,随即下诏询问被贬出京城至九江的欧阳修,欧阳修也不能回答,遂去请教圆通居讷禅师,圆通居讷回答说:“兵者,机密之事也,不可以示人。”欧阳修听后不禁大为叹服。连忙密奏皇上,圆满地解决了这一难题。

苏东坡闻玉泉承皓禅师机锋不可触。拟抑之。即微服求见。玉泉承皓禅师问:“尊官高姓。”苏东坡曰:“姓秤,乃秤天下长老底秤。”玉泉承皓禅师随即振声一喝曰:“且道这一喝重多少?”苏东坡无对。于是尊礼之。

禅,让禅师们能勇敢的打破权威,破除迷信,发现自我。

云门文偃上堂举:世尊初生下,一手指天一手指地,周行七步目顾四方云:天上天下唯我独尊。云门大师云:我当时若见,一棒打杀与狗子吃却,贵图天下太平。

德山宣鉴禅师上堂说:德山老汉,见处即不然。这里佛也无,祖也无。达磨是老臊胡,十地菩萨是担屎汉。等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神簿,拭疮疣纸。四果三贤,初心十地,是守古冢鬼。自救得也无,佛是老胡屎橛。

禅,让禅师们的行为惊世骇俗,让人目瞪口呆。

南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。

玉泉承皓禅师,游方参北塔思广禅师发明心要,得大自在三昧。制犊鼻裈书历代祖师名字,乃曰唯有文殊普贤较些子,且书于带上。故丛林目为皓布裈。

禅,让禅师们的修行功夫出神入化,惊为天人。

大耳三藏得他心通。唐肃宗命南阳慧忠国师试验三藏,才见,慧忠国师云:“汝得他心通耶?”大耳三藏云:“不敢。”慧忠国师云:“汝道老僧即今在什么处?”大耳三藏云:“和尚是一国之师,何得在西川看竞渡?”慧忠国师良久,再问:“汝道老僧即今在什么处?”大耳三藏云:“和尚是一国之师,何得向天津桥上看弄猢狲?”慧忠国师良久复问:“汝道老僧即今在甚么处?”三藏良久罔知去处。慧忠国师叱云:“这野狐精,他心通在什么处?”大耳三藏无对。

昔日神观禅师,因下山赴斋,路逢恶贼,贼欲剚刃,观云:“我不畏死,昨日辄许一檀越斋,不忍爽信,容我回来,受汝之杀。”贼然之,既回,就贼杀之。贼既去,观遂将所斩之头,却安项上,徐徐而归。鸣鼓升堂云:“汝等诸人,还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害。

禅,让禅师们在死亡来临时,能从容面对,且能自己做主。

禾山德普禅师,元祐五年十二月廿五日谓左右曰:“诸方尊宿死,丛林必祭,吾以为徒虚设。吾若死,汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语,复云:“和尚几时迁化?”禾山德普禅师曰:“汝辈祭绝即行。”于是帏寝堂坐。禾山德普禅师其中置祭读文跪揖上食。师饫餐自如,自门弟子下及庄力日次为之。至明年元日祭绝曰:“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪,雪止,师安坐焚香而化。

邓隐峰禅师将示灭。先问众云:“诸方迁化,坐去卧去吾赏见之,还有立化也无。”众云:“有。”邓隐峰禅师又问:“还有倒立而化者无?”众云未有。师乃倒立而化,亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗,屹然不动。远近瞻视惊叹无已。

禅,让禅师们启发后学时,能语出常情,让人耳目一新且发人深省。

白云守端禅师上堂云:“释迦老子有四弘誓愿:烦恼无边誓愿断,法门无边誓愿学,众生无边誓愿度,无上菩提誓愿成。法华亦有四弘誓愿:饥来要吃饭,寒到即添衣,困时伸脚睡,热处要风吹。”

江州刺史李渤问:“教中所言:须弥纳芥子,渤即不疑。芥子纳须弥,莫是妄谈否?”归宗智常禅师曰:“人传使君读万卷书籍,还是否?”李渤曰:“然。”归宗智常禅师曰:“摩顶至踵如椰子大,万卷书向何处著?”李渤俯首而已。

禅,让禅师们的文字般若,不仅文采飞扬且禅机十足,让人回味无穷。

圆悟克勤禅师的悟道偈:

金鸭香销锦绣帷,笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事,只许佳人独自知。

白云守端禅师的诗偈:

万丈寒潭彻底清,锦鳞夜静向光行。

和竿一掣随钩上,水面茫茫散月明。

此类诗作,即便是放在全唐诗全宋诗中,对比那些顶尖诗人的作品,并不会逊色半分。

但是对于广大的普通群众而言,禅宗到底有些什么东西呢?我又能从禅宗里面学到或得到点什么呢?这两个问题,想必是所有阅读禅宗书籍的读者非常关心的问题。那么,禅宗里到底有些什么东西呢,值得古往今来众多的人士前赴后继的奔向禅宗的大门。

宗门武库,宝藏众多,取之不竭,用之不尽,应病与药,应有尽有。

你若口干舌燥饥肠辘辘,甚或前胸贴后背肚束三蔑,宗门武库食物丰盛:庐陵米、寒山茄、赵州茶、曹山酒、马祖盐酱、云门糊饼、金牛饭、投子油、宝寿生姜、明教姜杏、白兆烂杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、罗山麨饭、白云蒿汤、泐潭酸酒、东山馂饀、南泉油糍。任选一味,保你闻香生津大快朵颐,从而一饱忘百饥,坦腹任逍遥。

你若需要防身武器,破贪婪鬼、降嗔怒魔、除愚痴妖、斩恐惧怪、灭无明火,宗门武库兵器众多:青原斧子、南岳砖头、德山棒、石巩弓箭、鼓山圣箭、风穴箭、金轮箭、龙潭剑、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木剑、道吾木剑、祇林木剑。任选一件,保你一路降妖除魔,天上地下任意纵横,无所畏惧。

你若闲来无事,想欣赏大好河山风花雪月,宗门武库也可满足你的各种需求:南泉牡丹、惠棱牡丹、灵云桃花、寒山秋月、智门莲花、白水沙水、雪峰古涧、香严竹子、香严枯木、赵州柏树子、庞婆百草头、马师天上月、大梅梅子、多福竹、绿清红苋、琅玡山河、灵树风车、云门花栏、赵州略彴、法远绣毬、守芝石幢。风景多多,物件多多,任选一件,都能让你望景生情流连忘返。

你若绳床瓦灶、室如悬磬,敝衣粝食、囊空如洗,宗门武库也备有各种衣物和生活用品供你选取:百丈席、沩山镜、法眼匙、雪峰古镜、杨岐灯盏、雪峰火焰、善清拂尘、太平骰子、焦山笤帚、云门柴、云门扇子、龙潭纸灯、道吾笏、长庆蒲团、船子桡、盘山肉案、巴陵银碗、蚬子台盘、云岩宝冠、云门钵桶、佛日茶篮、道者酒榼、惠满二针、悟本钁头、庞公笊篱、清平木杓、金牛饭桶、灵照菜篮、耽章宝镜、文邃香囊、达磨只履、普化直裰、鸟窠布毛、承皓布裈、玄泰布衲、克符纸衣、赵州布衫、疏山布单、荆门犊鼻、竹林麻鞋、木平草屦、章敬草鞋、金峰枕子。各种物品应有尽有,足够你居家生活无忧无虑。

你若觉得孤单寂寞,时间难熬,想养点宠物做个伴或者散散心,那也没问题,宗门武库里动物种类繁多,照样有各种动物可供你领养:百丈野狐、百丈野鸭、临济瞎驴、三圣金鳞、盐官犀牛、洛浦鲤鱼、长沙老虎、龙牙乌龟、赵州狗子、风穴铁牛、北禅牛、懒安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密师白兔、铁磨牸牛、中邑猕猴、沩山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、径山蟭螟、地藏鹦鹉、华林二虎、汾阳狮子、佛㠗花奴、泐潭活雀、林野鸡、杨岐三脚驴子。你可以任选一只,给你看家护院,或随你东游西逛。

你若想品鉴乐器,听点音乐,陶冶情操,宗门武库里也有:关南鼓、禾山鼓、普化铃、中锋水底琴、云门曲。也可供你闲时娱乐一番。

你如果只是想了解点禅门的稀奇古怪,看看热闹,增加点谈论的资本,宗门武库里的:丹霞烧佛、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、宣鉴斫牌、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、婆子偷笋、夹山挥剑、隐峰飞锡、南泉玩月、章敬拨空、尚座观鱼、师伯见兔、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、南泉指花、茶陵堕驴、龙须落枕、对佛吐痰、南泉斩猫、归宗锄蛇、湛然杀虫、船子投水、婆子烧庵、老婆抛子、德山焚疏等等,包你看得目瞪口呆,为禅师们种种惊世骇俗的行为咋咋称奇。

宗门武库还有无须锁、无孔笛、无底船、无根树、无影树、无底钵、无弦琴、无底篮、无孔锤、无星秤、无缝塔、无米饭、不湿羹。全部端出来放在各位面前,一任诸位说长道短,品头论足。

宗门武库更有各种数字组合而成的禅宗秘诀:

临济一喝、俱胝一指、干峰一路、成禅一喝。

灌溪二杓、天平两错。

临济三玄、临济三要、曹山三堕、云门三句、大阳三句、黄龙三关、兜率三关、汾阳三诀、兜率三语、师备三句、护国三懡囉、蒋山三障、玄沙三病、聚云三种法、德韶三玄。

达磨四行、临济四喝、临济四宾主、临济四料拣、临济四照用、法轮四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。

洞山五位、阐提惟照五法语。

法眼六义、圆收六门。

临济七事、石霜七去、杨岐七事。

浮山九带。

汾阳十智同真、清凉十愿、元静十门、太宗十问、同安察十玄谈。

汾阳十八问。

沩仰九十七种圆相。

池阳百问、青州百问。

读者诸君可以任选一个数字久久揣摩,仔细参究,若能有所领悟,必能让你在人生的道路上获得天大的助益。一旦你参破其中的奥秘,那么你绝对可以得大自在,从而网罗不住,纵横天地。

不过,禅宗云:高高山顶立,深深海底行。不论是谁,要想确知禅的味道,必须自己亲自到禅海中去遨游一番才行。禅师云:如人饮水,冷暖自知。

读者诸君要想深入禅海遨游么,且随着红尘洗梦的笔墨而来。

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  • 四川红尘洗梦2018-03-19 10:28

    第一卷:南北朝、隋朝、初唐 禅宗的白银时代

    这个时期,是中国禅宗的出现和确立时期,这个时期的禅法,可以明显看出和当时在中国大地上传授的各种佛法的明显差异,对当时的佛教教理,禅宗都有自己独特的视角和创造性发挥。

    这个时期的禅法,被很多学者称之为纯禅时代或者如来禅时代,其实这种称呼是相对于后期五家七宗禅法而言的。因为在当时,不论是菩提达摩还是慧可,不论是僧璨还是道信。其禅法对于当时在社会上流行的各类佛法教义来讲,都是具有颠覆性的挑战的。因为他们的禅法,对于佛教教义有很多自己独特的体会和创造性的理解,且并不被当时占据主流地位的法师们所认可。这也就是他们屡屡被排斥乃至被迫害的根本原因。所以,他们的禅法,在当时众多的法师眼里,绝对是惊世骇俗的。绝对不是“纯”的。只是随着曹溪禅法的传播和发展,特别是中国禅宗五家七宗确立后,禅宗棒喝频出,机锋迭起,禅师们教导学人的方法花样翻新,手段独特。出语惊人,文采灿然。相比于此,禅宗创立初期的禅法,就显得平和稳便多了。

    这一时期的禅法,对当时来讲,是对整个佛学界传统佛法的重大挑战,能指导学人直指人心,切入根本。但相对于后期中国禅宗的全面繁荣,这段时期的禅法,显得方法单一,手段简单,机锋短缺,人才匮乏。所以,是为中国禅宗之白银时代。

    第一章 禅法西来

    第一节 禅宗传承

    按照中国禅宗内部确定而流传的世系谱,中国禅宗的历代传承是如下的:

    西天一祖:摩诃迦叶尊者。

    西天二祖:阿难尊者。

    西天三祖:商那和修尊者。

    西天四祖:优波鞠多尊者。

    西天五祖:提多迦尊者。

    西天六祖:弥遮迦尊者。

    西天七祖:婆须蜜者。

    西天八祖:佛陀难提尊者。

    西天九祖:伏驮蜜多尊者。

    西天十祖:胁尊者。

    西天十一祖:富那夜奢尊者。

    西天十二祖:马鸣尊者。

    西天十三祖:迦毗摩罗尊者。

    西天十四祖:龙树尊者。

    西天十五祖:迦那提婆尊者。

    西天十六祖:罗睺罗多尊者。

    西天十七祖:僧伽难提尊者。

    西天十八祖:伽耶舍多尊者。

    西天十九祖:鸠摩罗多尊者。

    西天二十祖:阇夜多尊者。

    西天二十一祖:婆修盘头尊者。

    西天二十二祖:摩拏罗尊者。

    西天二十三祖:鹤勒那尊者。

    西天二十四祖:师子尊者。

    西天二十五祖:婆舍斯多尊者。

    西天二十六祖:不如密多尊者。

    西天二十七祖:般若多罗尊者。

    西天二十八祖:菩提达摩。

    东土初祖:菩提达摩。

    东土二祖:慧可大师。

    东土三祖:僧璨大师。

    东土四祖:道信大师。

    东土五祖:弘忍大师。

    东土六祖:慧能大师。

    这就是禅宗内排定的西天四七东土二三祖师传承。

    其中菩提达摩大师,既是西天二十八祖,又是东土第一祖。

    对于这个中国禅宗内公认的传承表,特别是西天二十八代传承,马上就会有专家学者跳出来指斥这个传承表是禅宗内部人士为了弘法的需要,为了表示自己传法的正统性而虚构的。考据历史,根本没有上述许多人物的存在,就更谈不上所谓禅法的传承了。红尘洗梦当然也知道这个传承表的虚构性,而且这个传承表还是经过多次修改增删才最终确定下来的。不过,不管真不真实,这个传承表毕竟是中国禅宗内部流传了上千年的产物,禅门内是津津乐道引为准的的。作为一般读者,了解这个传承表也是有必要的,不然的话,众多禅宗典籍里面出现的这些历代祖师的名字,你看着就可能摸不着头脑。禅宗典籍里面屡屡提到的西天四七东土二三,你看着同样会茫然不知所云。西天四七东土二三,就是指上面西天的四七二十八位祖师,东土的二三六代祖师。

  • 四川红尘洗梦2018-03-20 09:26

    第二节 拈花微笑

    中国禅宗的最初源头,来源于一个非常美丽而又有点神秘莫测的故事。所谓外行看热闹,内行看门道。不是禅宗里面的内行,你还真看不出我佛如来拈花的目的出来,同样你也搞不明白摩诃迦叶微笑的内涵。

    话说某年某月某日,红尘洗梦确实只能这样写,因为包括本人在内,至今也没那个专家学者能确定这个日期具体是哪天。

    话说这天,我佛如来在灵山大雷音寺召开年度佛教协会会员代表大会,自然,如来佛祖作为世界佛教协会总会的一把手,那肯定是要在会上作重要发言并作出重要指示的。如来佛祖亲自讲经说法,那可是佛教界的头等大事,能亲自聆听如来佛祖的说法,那可是件不得了了不得的事情啊。所以,诸天诸佛,各大菩萨,各大罗汉,天人阿修罗,反正能来的都来了,不能来的,变着法儿都想来。当然,我佛如来开会讲经说法的灵山大雷音寺,里面的人也好,物也好,自然是近水楼台先得月了。不用邀请,也用不着托关系走后门,只要乖乖的待在自己的家里,就可以聆听如来佛祖的金口玉言,真是天大的福分啊。《西游记》里面不也记载过,灵山大雷音寺里面的一只金鼻白毛老鼠,偶尔偷听了几次如来佛祖讲经说法,竟然成精了,只是后来因为嘴馋偷吃了如来的香花宝烛,跑到下界作乱,居然连孙悟空都搞不定她,要上天去搬救兵。《西游记》里面还记载有另一个更为厉害的黄风怪,也是在灵山脚下得道的老鼠。这只老鼠,大闹天空的孙悟空就更不是他的对手了。《西游记》里面还记载了一位妖界的绝顶高手:毒敌山琵琶洞的蝎子精。这个女妖也是长期在灵山大雷音寺,作为旁听生偷听我佛如来讲经说法日久成精的。其法力完全可以打败绝大多数的神仙和菩萨。连观音菩萨都近不得身,孙悟空猪八戒之类,就更不在话下了。所以,天上地下,又有哪个不想去聆听我佛如来讲经说法呢?又有哪个不想去贴近金身,沾沾我佛如来的光呢?由此可见,我佛如来在灵山大雷音寺开会讲经说法,那是何等的激动人心,那是何等的人潮汹涌。

    我佛如来在讲完经说完法,对佛教协会的工作做出非常重要的指示后,便稍作停顿。也不知道如来佛祖是在想着下面该说些什么,还是口水说干了想歇歇嗓子。

    所有的人都在凝望着自己心目中最大的偶像,都在期望着如来佛祖继续说出奇言妙语出来。

    这时,娑婆世界之主大梵天王抓住机会上前跪拜如来佛祖,恭敬的献上金色菠萝花给如来,这样一来可以在佛协大会众多的媒体和会员代表面前露个相。二来希望能在如来佛祖面前混个脸熟。大梵天王其实是个非常让人讨厌的人,因为他的这个行为给后世带了一个非常坏的头。你看看现在的领导出席各种场合老有人献花,也不管领导讨不讨厌这种行为、影不影响领导心情。更烦的是那些什么天王星矮子星等等正在表演时,总有人以各种原因跑上去殷勤献花,也不管别人说到哪里唱到哪里了。搞得台上台下大家都非常不满。

    如来佛祖接过金色菠萝花,却并没有说什么,而是拈着金色菠萝花态度安详地普示大众。这一下在座的所有人都一下愣住了。佛祖拈花示众,这是在说法吗?还是在表示什么别的意思?还是仅仅给大家看看这枝花?不过佛祖为什么要给大家看这枝花呢?其中的深意是什么呢?在如来佛祖面前,天上地下可没有那个人敢班门弄斧自讨没趣。大家一下都默不作声,都在默默的揣测着佛祖拈花的深意。整个法会顿时鸦雀无声。

    这时,如来佛祖的十大弟子之首,号称头陀第一的摩诃迦叶尊者却盯着这枝花入了迷:这枝花太美了,盛开得太灿烂了,简直比少女脸上盛开的的微笑还要迷人。要是能插到我家阳台上的花瓶中去,那该多好。

    望着金色菠萝花微笑的脸庞,摩诃迦叶尊者不由自主地也望着金色菠萝花微笑了起来。

    一个人能看出一朵花的微笑,并作出心灵上的回应,那他一定是个能知晓言外之意的人,那他也一定是个能以心印心的人。

    如来佛祖一见,马上对着所有的人宣布道:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。付嘱摩诃迦叶。”

    会场上大家你看我我看你,都没搞懂咋回事,这事来得太突然了,大会的议事日程安排表上面根本就没有这一出啊,而且如来佛祖私下里也没和任何人打过招呼啊。

    然后,如来佛祖在佛协大会 台正中位置上站了起来,非常庄重也非常威严地大声宣布道:“各位会员代表们,我现在正式宣布,灵山大雷音寺佛学院正式成立,教授一门我独创的课程——禅宗。首任院长为摩诃迦叶尊者。”整个大雷音寺顿时响起了一阵震耳欲聋的掌声。因为大家都知道,一把手的任何决定,都绝对是重要的决定,你手掌的拍合频率和掌声的高低大小,决定着你明年还有没有拍掌的机会以及在大会上前后左右的位置变化。而且,如来佛祖那可是早就得了天眼通和天耳通的人,比什么千里眼顺风耳强到哪儿去了,根本就没有什么风吹草动能瞒过他老人家的法眼

    在一阵排山倒海的欢呼声中,如来佛祖随即在佛协大会上举行了隆重的授牌仪式。

    如来佛祖除了将佛学院牌匾授予摩诃迦叶外,又亲手将自己身上穿的的金襕袈裟脱了下来,又把面前等会儿会餐时吃饭用的紫金钵盂拿了起来,作为佛学院传法的信物,当着全体代表的面,非常郑重地交给了摩诃迦叶。然后趁着两人握手的时候轻声的道:“徒儿啊,为师铺面给你租下来了,招牌也给你挂起来了,这件金襕袈裟你也知道,除了要开这种大会非得穿出来撑撑门面,为师平时都舍不得穿的。现在撑门面的衣服和吃饭的家伙也给你了,佛学院的教学大纲刚才也念给你听了,佛学院的招生工作和宣传工作以及发展工作你就自己看着办吧。坐在下面那几个眼红你的人我也看见他们的红眼了,在我后面坐在 台上的几个长老在窃窃私语我也听见他们的嘀咕了,你要争气,千万不要给师父丢脸啊。”

    摩诃迦叶紧紧地握着如来佛祖的手,面对佛祖的如此厚爱,摩诃迦叶激动得什么话都没说出来,只是望着如来佛祖满脸的傻笑,就如望着那枝金色的菠萝花一样。

    好不容易等到了散会,摩诃迦叶将金襕袈裟和紫金钵盂紧紧的抱在胸前,赶紧回到了自己的寝室,仔细打量一番后,把柜子打开,然后小心翼翼的把金襕袈裟和紫金钵盂放了进去,然后把柜子锁上。一回头,就看见师弟阿难站在了自己身后。

    摩诃迦叶赶紧将身子挡在柜子前:“师弟有事吗?”

    阿难和摩诃迦叶都是如来佛祖的十大弟子之一,并且阿难因为长期担任如来佛祖的贴身服务员,而且记忆力又特别的好,简直是过耳不忘,所以对于如来佛祖说过的话,他都记得清清楚楚明明白白。所以在如来佛祖众多的弟子中被称为多闻第一。

    阿难看到摩诃迦叶挡在柜子前,心里不禁嘀咕道:挡啥嘛,我都看见东西在柜子里了。不过东西是师父当着那么多人的面给的,全国人民都晓得了,别人拿走也没用啊。

    嘀咕归嘀咕,正事要紧。阿难问道:“师兄啊,师父除了传你金襕袈裟和紫金钵盂外,还另外传给你什么秘诀了?”师父平时说的每一句话,自己都听得清清楚楚明明白白,唯独刚才在大会上,师父和摩诃迦叶手拉着手嘀咕了半天,自己离 台远,一个字都没听见。肯定是师父把什么独门的法术咒语秘诀之类的,悄悄地告诉给了摩诃迦叶,以便他能有点真东西撑门面。

    原来是这事,摩诃迦叶松了口气,挺直了腰杆:“师弟。”

    “唉。”阿难应道。

    摩诃迦叶道:“倒却门前刹竿著。”

    啥意思?把大雷音寺门口立着的幡竿倒过来?阿难一头雾水。怎么和师父嘀咕半天后,说话就变成这样了?看来这里面果然有名堂。看来自己果真问着要害了。不过,可惜的是,自己看了大半辈子经书,竟然不能找出一句话来应答“倒却门前刹竿著”。

    不过,阿难虽然不能应答,后世的禅师们却是各显身手,纷纷跳出来替阿难作答。

    汾阳善昭禅师道:“不问那知。”

    五祖师戒禅师道:“露。”

    泐潭善清禅师道:“刹竿未倒,穿却诸人髑髅,换却诸人眼睛。刹竿倒后,向什么处见释迦老子?”

    读者诸君可以仔细体会各位禅师的下语,看看自己能不能从中有所体悟。

    望着阿难远去的身影,摩诃迦叶沉思道:这么多人,只有阿难一个人来关心师父的嘱托,看来,一切都是缘分啊,以后有机会,还是让他知晓答案吧。果然,以后阿难成为了灵山大雷音寺佛学院的第二任院长。自然也就知道了如来佛祖和摩诃迦叶全部的对话内容了。

    这就是禅门内中国禅宗传法的开始。这就是禅宗内津津乐道的拈花微笑公案。在这里红尘洗梦有必要解释下什么是公案。公案,是禅宗内独特的专门用语。什么是公案呢?《禅林宝训合注》云:公者,乃圣贤一期之辙,天下通途之理。案者,即公府之案牍也。凡有天下者,未尝无公府。有公府,未尝无案牍。盖取为法,而治天下之不正。今佛祖机缘,目为公案者。亦犹是而已。

    这个美丽而奇妙的拈花微笑公案,红尘洗梦看过的几乎所有的专家、学者都会在各种场合跳出来指证这是个禅宗信徒编造的虚假故事。只是为了使自己的传承更具合理性和权威性,从而虚构出了从释迦牟尼那里传承法脉的故事。并且用各种严厉甚或尖刻的话语,指责禅宗信徒们编造事实,妄立传承,攀龙附凤,愚弄善男信女。

    不错,这个故事历史上确实没有发生过。不过,如果按照那些专家、学者的观点,请问浩如烟海的佛经,有哪一部是释迦牟尼写的呢?多如牛毛的三藏经论,又有哪一个字是释迦侔尼写的呢?佛经中那些数不清的佛、菩萨,又有几个是历史上确有其人的呢?就连我们念得最多并且当成口头禅了的阿弥陀佛,请问历史上确有其人吗?佛经里面的故事比比皆是,如果要考证的话,又有几个故事是历史上真实存在过的呢?

    所以,不论是佛经也好,还是经书中的各种传说和故事也好,都是一根根“指”,“指”的目的,是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的,如果连这点都不明白,放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论,却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪,这除了说明你是门外汉,还能说明什么呢?专家,哈哈哈,“砖家”而已。

    拈花微笑公案诞生后,就引起了禅宗信徒们的高度重视,从而在各种不同的场合,利用语录、颂古、拈古、代、别等各种形式,表达了自己对这个公案的理解和看法。比如云峰文悦禅师因僧问:“灵山拈华意旨如何?”云峰文悦禅师答云:“一言既出,驷马难追。”又问:“迦叶微笑意旨如何?”云峰文悦禅师答云:“口是祸门。”

    再比如佛慧法泉禅师颂曰:霜风刮地扫枯荄,谁觉东君令已回。惟有岭梅先漏泄,一枝独向雪中开。

    禅师们对拈花微笑公案的偈颂提唱很多,这里就不一一列举了。但红尘洗梦看后,觉得特别满意的几乎没有,所以,红尘洗梦也在此献上自己的颂语一则,以贻读者诸君,更贻笑于大方:

    拈花微笑

    老汉拈花太无端,惹得人天眼缭乱。

    不合随他指头转,迦叶破颜笑灿烂。

  • 四川红尘洗梦2018-03-21 09:27

    第三节 禅法西来

    一、达摩议论

    我佛如来拈花,摩诃迦叶微笑后,禅宗的传承就开始了,从灵山大雷音寺佛学院第一任院长摩诃迦叶,一直传到了第二十八任院长——菩提达摩。

    前面红尘洗梦已经讲过了,大雷音寺佛学院从第一任院长到第二十八任院长之间的传承,有很多历史资料的短缺和虚构,所以,红尘洗梦只有从有真实记载的、有确切史料支撑的人物开始讲述。而且,中国禅宗,在禅门内部历来是公认菩提达摩为第一祖的。

    现在的很多专家和学者,在论述中国禅宗史的时候,往往不会从菩提达摩开始论述。他们许多都会用相当大的篇幅,讲述中国禅宗之前的佛教史和佛教思想。并且很多人都是把东汉桓帝时(147——167)安世高译出小乘禅经,当做中国禅宗的起源。还有的以道信和弘忍创立的“东山法门”为标志,当做中国禅宗的肇始。也有很多人把六祖慧能当做中国禅宗真正的创始人。他们这些提法的依据,主要是从当时的政治、经济、僧团组织、佛教思想、佛教教义来进行分析研究。然后得出各自的结论。当然,也有少数专家学者把菩提达摩当做中国禅宗创始人。

    红尘洗梦认为。中国禅宗,确定是要从菩提达摩开始算起的的。

    首先,菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能,这个中国禅宗内部的传承表,是经过多次论证过的,是禅门千百年来公认的。不管是现在还是以后,即使有专家再发现一点这样资料那样证据来反驳这个传承表,红尘洗梦坚信这个传承表是不会随着这些资料和证据发生任何改变的。

    其次,那些专家学者从这样角度那样视角,这样理由那样原因来论证中国禅宗确切的创始者。但是,就红尘洗梦翻阅的大量资料来看,几乎看不到那个专家学者 从“禅”本身来进行研究和论证的。其实,你只要翻看大量的资料,阅读大量的典籍,稍作对比,你就会发现,菩提达摩的禅法是整个佛教思想上、教义上的一个非常非常重要的节点。六祖慧能的禅法,那是整个佛教思想(教义),包括禅宗思想上的一个本质上的巨大的飞跃。你只要把菩提达摩的传法内容和菩提达摩之前的以及和他同期的法师们的传法内容稍作对比,就会明显发觉禅门内一直在论述的“宗”与“教”之间的显著不同之处。包括安世高所译之小乘禅经,和菩提达摩所传之禅道,实在不是同一类作品,和后世所传之禅典,更是根本不同。菩提达摩传授的禅法,不论是内容还是方法,都与菩提达摩之前的法师以及同时期的法师们所传的内容和方法,有着根本性 的“宗”与“教”之分,哪怕“宗”与“教”之间有时间和内容上千丝万缕的联系。红尘洗梦窃以为,这点,才是中国禅宗可以正式确认的标志。试想一下,如果菩提达摩不远万里而来传授的禅法,和以前就在中国大地上传授的,以及和同时期传授佛法的法师们的教义、方法大同小异。请问,还有中国禅宗吗?请问菩提达摩还会去少林寺面壁九年吗?请问菩提达摩还会受到同时期传法的法师们的残酷攻击和迫害吗?须知,同时期在洛阳一带传法译经的外国僧人达三千人之多,就是因为菩提达摩传授的是真正的禅宗,所以才会造成上述情况的发生。

    好了,既然这样,那我们就从东土禅宗第一祖——菩提达摩开始讲述起吧。

    二、达摩西来

    菩提达摩,也有很多典籍写作菩提达磨,其实不论是写作达摩还是达磨,都是正确的。不像慧能和惠能,你还可以找点理由出来争论一下。

    菩提达摩不知生于何时,大约生于公元400年左右吧。造成不知确切时间的原因,在于他在中国广州上岸时登记的履历表因为中国战乱频繁,早就不知遗失到哪儿去了。所以现在我们没办法给祖师爷过生日PARTY。

    西域南天竺国人,也就是现在的印度南方人。我们现在虽然不知道菩提达摩的生日,但菩提达摩可是含着金汤匙出生的,绝对属于典型的官二代加富二代。当时的印度和同时期的中国一样,几个大号地头蛇仗着膀大腰圆,各自管着一块地皮收着乱七八糟的保护费。还没有形成一个大统一的国家。菩提达摩就是印度当时其中一个国家南天竺国大婆罗门国王的第三个儿子。前面已经说过,鉴于从释迦牟尼到菩提达摩之间的传承,有许多虚实不定之处,所以,他们之间的传法过程,这里省略一万字。又鉴于菩提达摩在印度的成长、学习、弘法过程,史料不够详细且有很多虚构成分,所以,这里同样省略一万字,我们直接从他与中国弘法相关的话题说起。

    菩提达摩本来叫菩提多罗,小时候非常聪明伶俐,博览群书,不管学习什么都能通晓其中的真意,有点类似于神童级别。后来听闻大乘佛法后,一下觉得这个好玩,有点高深玄妙的感觉,和小伙伴们吹起牛来,他们常常瞪大眼睛找不着北。于是就下定决心要终身学习大乘佛法和弘扬大乘教法。

    没过多久,灵山大雷音寺佛学院的第二十七号毕业生般若多罗尊者来到南天竺国,准备开办一家佛学院,传授他的禅宗课程。所以就先去拜见国王,希望国王能在批文上签个字,不然的话,佛学院没法开张招生啊。那晓得国王此时也正在重金招聘国内外高级人才来本国效力,对于拥有灵山大雷音寺佛学院毕业证书的般若多罗这种海外顶尖人才自己送上门来,南天竺国国王就差牙齿没笑出来了。看来古代的人早就知晓,人才的竞争,才是最大的竞争啊。于是双方一拍即合,国王签字盖章,提供教学用地和教学设施以及教学经费,般若多罗尊者负责招生工作和教学工作。

    这下菩提多罗高兴得不得了,海外的高级佛学人才在自己的地盘上开办佛学院,自己正好近水楼台先得月啊。于是立马跑到般若多罗尊者那里要求报名入学。般若多罗尊者二话没说,既没笔试也没面试,就给他登记入册,成为了佛学院的第一个学生。没办法啊,佛学院的教学许可证是他老爸批的,教学用地和教育经费也是他老爸拨的,而且菩提多罗的户口就在这里,再加上菩提多罗有很好的佛学基本功,小时候什么奥数还是熬熟,托你福或者托他福之类的考核中,全是优秀。这种既有深厚背景,又有首都这种一线城市户籍,而且勤奋好学的人,自己不招,恐怕也要被别的学校抢走。

    因为菩提多罗强大的背景资源,再加上菩提多罗的死缠烂打,般若多罗尊者最终不得不把自己的看家本领全部教给了菩提多罗。

  • 四川红尘洗梦2018-03-22 09:44

    般若多罗尊者在把盖有灵山大雷音寺佛学院大印和世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签名的毕业证书给菩提多罗时,对菩提多罗说:“汝于诸法,已得通量,夫达摩者,通大之义也,宜名达摩。”从此以后,菩提多罗就变成了在中国土地上大名鼎鼎的菩提达摩祖师了。

    菩提达摩接过金灿灿的毕业证书,翻来覆去的看着,证书倒是金光灿烂的,可是以后出去混饭吃管用不?般若多罗尊者似乎看出了菩提达摩的担心,马上安慰道:“小达摩啊,你可不要小看这张纸啊,这个毕业证书是我佛如来在灵山大雷音寺佛学院亲自签发的,你要知道,从我佛如来签发这种毕业证书,上千年来,到我这里也才只有二十七张,你的是第二十八号。含金量那是非常的高啊,比什么牛筋贱桥野露摸耳笨的毕业证牛掰多了。”

    说到这里,般若多罗尊者拿起水杯喝了口水润了润喉咙,一提到这张毕业证,般若多罗尊者就说不出的激动:“我再提前给你透出点风声,你听在心里就行,千万不要讲出去。两百年后,中华大唐的一个叫做玄奘的和尚,自己一个人经过千辛万苦,跑到灵山大雷音寺佛学院,前后待了十六年之久,学习了非常多的课程,成绩也非常好,可是灵山大雷音寺佛学院依旧没给他颁发毕业证书,所以,玄奘离开后,也只是个灵山大雷音寺佛学院的旁听生。但纵然是个旁听生,他回国后依然受到了 的最高礼遇,成为了当时大唐的风云人物。大唐当年评选的年度十大新闻,玄奘取经以绝对票数排名第一。大唐当年评选出的十大风云人物,玄奘同样以最高票数当选第一名。而且其粉丝达百万之多,风头一时无两啊。小达摩啊,你想想,玄奘只是个旁听生都这么牛掰,何况现在你手中这张正宗的毕业证书呢。”

    师父般若多罗尊者一番话说得菩提达摩心花怒放,看来这张纸管用啊,菩提达摩赶紧把毕业证书放进贴身口袋装好,这张金字招牌可不能搞丢了。

    在当时,整个印度大陆都有点乱七八糟的,佛法也大不如以前那样受到群众的欢迎。般若多罗尊者费尽心思开的佛学院,占地面积非常大,而且就在都城核心区域内,交通非常方便。教学设备也很先进。国家批下来的教育经费也很充足。食堂伙食也好,根本就没有什么过期食品垃圾食品之类的。而且学校的课程那是丰富多彩,除了佛学,天文、地理、占卜、星象、音乐、歌舞、武术、射箭、骑马、农艺等等,都可学习的。可是,就是这样,招生广告都打出去很久了,也没看见几个人来报名。菩提达摩每次看着诺大的教学楼里那几个稀稀拉拉的同学,就非常担心佛学院还能不能开办下去。要不要把佛学院开办到别的地方去试试?于是他就问老师般若多罗尊者:“师父,我现在已经把第二十八号毕业证书领到手了,你看我是不是到别的地方去开个佛学院,扩大下我们佛学院的影响?希望师父能给我点提示。”般若多罗尊者回答说:“你虽然已经拿到了第二十八号毕业证书,但是暂时还不宜出远门,先在这个佛学院待着,等我灭后六十七载,当前往中华开办佛学院,设大法药,直接上根。千万不要急于求成,避免欲速则不达之患。”

  • 四川红尘洗梦2018-03-22 09:45

    菩提达摩望着空荡荡的教学大楼,又掰着指头算了一下,上千年才毕业了二十八个学生,平均差不多要三十六年才能毕业一个。这个学习时间太长了。于是接着又问道:“中华大地有优秀人才能考进我开的佛学院吗?他们能学有所成最终毕业拿到毕业证书吗?以后会有什么磨难吗?”般若多罗尊者回答说:“你所要教化的地方,能最终毕业获得菩提学位之人,不可胜数。我灭后六十余年,中华有难:‘水中文布,自善降之’你到了中华的南方千万不要停驻下来,那里的人惟好有为功业,不见佛理。你纵然到了哪里,亦不可久留。那里的人都是喜好各种速成班的,都梦想着花个两三个月到你这儿来镀下金,然后取得毕业证书。你开设的全日制四年本科课程,他们根本就上不完。更别提你刚才算的三十六年了。听吾偈曰:路行跨水复逢羊,独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。”

    不论是佛家还是道家,古代那些得道的高手除了学习基本的佛学、道学之外,什么占卜学、星象学、心理学、预测学等等都是必修课。所以,他们都有留下谶言的传统,而且,他们的谶言,比我们现在的天气预报准确多了。这不,般若多罗尊者就给菩提达摩留下了谶言。最终这些谶言都在菩提达摩身上验证了。

    菩提达摩又接着问道:“以后还有没有什么情况呢?”菩提达摩望着周围稀稀拉拉的几个同学,心里实在没底。

    般若多罗尊者回答说:“从现在算起,一百五十年后而有小难。你听我的谶言:心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。为遇毒龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。”

    前面说过,菩提达摩是个敏而好学的人,也是个爱打破砂锅问到底的人,什么事情不整个清清楚楚明明白白是绝不放手的。自己要白手起家开办个佛学院,情况要了解清楚点好啊。所以,菩提达摩又接着问道:“此后如何?”般若多罗尊者也是个极有耐心的老师,并不因为徒弟问个没完没了而有所不快,相反,他是担心自己不能更好的为弟子指引前方的道路,担心佛法会在以后的岁月中有所衰败甚至灭亡。这个担心不是空穴来风,现在的佛学院已经只有几个学生了,而且举步维艰,任你广告打得天响,可就是没几个人来报名。因为千年以后,在整个印度大陆,灵山大雷音寺佛学院的金字招牌虽然还高挂在那里,可是佛学院已经没有一个学生了。你说佛学院垮了吧,可那块佛学院的金字招牌还在大雷音寺的风中飘荡。你说没垮吧,可几百年来没毕业一个学生。那些想拿毕业证书的人,全部都跑到中华大地上那些佛学院以前开办的分院来镀金了。这真是天大的讽刺啊。所以,般若多罗尊者严肃地回答说:“却后二百二十年,林下见一人,当得道果。你认真再听我给你的谶言:震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养十方罗汉僧。”

    般若多罗尊者掐指一算,还得给他交代下:“小达摩,你要记住,你到中华去开办佛学院,一定要有品牌意识,一定要使自己的佛学院从教学理念、教学方针、教学大纲和教学课程,都要和别的佛学院有实质性的区别,这样才能创造出自己独特的品牌出来。自己当院长才是王道啊。”好了,该说的人话和谶言都应该告诉徒弟了。

    菩提达摩认真地听着师父的交代,把这些话语牢牢地记在心中。师父的谶言,绝对是有他的道理的。而且,不听老人言,肯定吃亏在眼前的。

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